Процесс цивилизации

Процесс цивилизации

Автор	Норберт Элиас
Оригинальное название	О процессе цивилизации
Язык	немецкий
Предмет	Социология
Опубликовано	1939
Место публикации	Швейцария (Базель)
Тип носителя	Распечатать

«Процесс цивилизации» — книга немецкого социолога Норберта Элиаса . Это влиятельная работа в области социологии и самая важная работа Элиаса. Впервые он был опубликован в Базеле , Швейцария, в двух томах в 1939 году на немецком языке под названием « Über den Prozeß der Zivilisation» .

Из-за Второй мировой войны его практически игнорировали, но он приобрел популярность, когда был переиздан в 1969 году и переведен на английский язык. Охватывая европейскую историю примерно с 800 г. по 1900 г. н.э., это первый формальный анализ и теория цивилизации. Элиас предлагает двойной социогенез государства: социальное развитие государства имеет две стороны: ментальную и политическую. Цивилизационный процесс, который описывает Элиас, приводит к глубоким изменениям в человеческом поведении. Оно ведет к строительству современного государства и переходу человека от воина Средневековья к гражданскому человеку конца XIX в.

Процесс цивилизации сегодня рассматривается как основополагающая работа фигуративной социологии . В 1998 году Международная социологическая ассоциация назвала эту работу седьмой по значимости социологической книгой 20 века.

Темы

Первый том, «История нравов », прослеживает историческое развитие европейского габитуса , или «второй природы», конкретных индивидуальных психических структур, сформированных социальными установками. Элиас проследил, как постсредневековые европейские стандарты в отношении насилия, сексуального поведения, телесных функций, манер за столом и форм речи постепенно трансформировались за счет повышения порогов стыда и отвращения, выходя за пределы ядра придворного этикета . Интернализованное «самоограничение», налагаемое все более сложной сетью социальных связей, привело к развитию «психологического» самовосприятия, которое Фрейд признавал как « Супер-Эго ».

Второй том, «Формирование государства и цивилизация» , посвящен формированию государства и теории цивилизации. Во-первых, Элиас объясняет, что с течением времени общественное единство усиливало свой контроль над военной и финансовой властью, пока не приобрело над ней монополию. Прогрессирующая монополизация армии и налогообложения подпитывали друг друга (политическая власть использовала налоговые деньги для оплаты своей армии и использовала армию для сбора налогов). Элиас описывает несколько этапов создания государства:

• С 11 по 13 век: существовало открытое соревнование между разными домами, где каждый боролся за сохранение и расширение своей власти. Например, после смерти французского короля Карла IV (1328 г.) Франция образовала мощную агломерацию территорий. Однако говорить о целостном королевстве пока нельзя, поскольку региональное сознание все еще преобладало, преобладали интересы каждой территории и сеньории.
• С 14 по 16 вв.: постепенно создавались суды, и вассалы собирались вокруг важных лордов. Феодальность была княжеской (раньше она была сеньорской), потому что только самые могущественные дома сохраняли свою власть и расширяли ее, захватывая территории меньших домов.
• После XVI в.: царский дом побеждает и обладает монополией власти. Было создано центральное управление и институты. Конкурсы теперь были регламентированы: внутри государства они проходят мирно на получение высокой должности в администрации.

В конце этого процесса создается государство, обладающее монополией на законное физическое насилие . Элиас также описывает этот «абсолютистский механизм»: государство стало высшим органом, координирующим различные взаимозависимые группы общества.

Параллельно социогенезу государства Элиас отмечает изменение способов управления телесными функциями. Индивиды пытались подавить в себе то, что воспринимается как часть животной природы, подавить в сфере, появляющейся во времени, близости. Отсюда появились новые чувства: смущение и ханжество.

Прием

Когда в 1960-х годах работа Элиаса нашла более широкую аудиторию, его анализ этого процесса поначалу был неправильно понят как продолжение дискредитированного « социального дарвинизма », идея восходящего «прогресса» была отвергнута, истолкованная как последовательная история, а не как метафора. для социального процесса. Вскоре стало очевидно, что Элиас не стремился к моральному «превосходству». Вместо этого он описывает растущее структурирование и ограничение человеческого поведения в европейской истории, процесс, который его собственные сторонники называют «цивилизацией». Элиас просто намеревался проанализировать эту концепцию и процесс, получивший название «цивилизация», и исследовал ее происхождение, закономерности и методы.

Особая критика «Процесса цивилизации» была сформулирована немецким этнологом и культурным антропологом Гансом Петером Дюрром в его 5-томном труде «Der Mythos vom Zivilisationsprozeß» (1988–2002), в котором отмечалось, что в западной культуре и других странах с давних времен существовало множество социальных ограничений и правил. до средневекового периода. Элиас и его сторонники ответили, что он никогда не намеревался утверждать, что социальные нормы или самоограничивающие психологические агенты будут институтами, уникальными для западной современности, просто западная культура разработала особенно сложные, краткие, всеобъемлющие и жесткие институты, очевидные, например, в ее решающие технологические достижения по сравнению с другими культурами.

Английские издания

• Цивилизаторский процесс , Том I. История манер , Оксфорд: Блэквелл, 1969.
• Цивилизаторский процесс , Том II. Формирование государства и цивилизация , Оксфорд: Блэквелл, 1982.
• Цивилизационный процесс. Оксфорд: Блэквелл, 1994 г.
• Цивилизационный процесс. Социогенетические и психогенетические исследования. Переработанное издание. Оксфорд: Блэквелл, 2000 г.