РС Харе

РС Харе
РС Харе в 1970 году
Рожденный	Равиндра С. Харе ( 1936-09-23 ) 23 сентября 1936 г. Лакимпур-Кхери, Уттар-Прадеш, Индия
Образование	Массачусетс, Университет Лакхнау (1957). Доктор философии, Университет Лакхнау (1962 год).
Занятие	Антрополог
Веб-сайт	антропология .как .dev .artscid9 .Вирджиния .edu /люди /равиндра-кхаре

Р.С. Кхаре (родился в 1936 году в округе Лакхимпур Кхери , Уттар-Прадеш , Индия ) — социокультурный антрополог и профессор антропологии в Университете Вирджинии , США. Он известен изучением «изнутри/извне» меняющегося общества Индии, религий, продовольственные системы и политические культуры, а также для отслеживания траекторий современных индийских традиционных и современных культурных дискурсов. Его антропология стремилась расширить аргументированные мосты между культурными, религиозно-философскими и литературными различиями между Индией и Западом.

Карьера

RS Khare (2013; Brooks Hall 305, Университет Вирджинии)

Он получил степень магистра (1957) и доктора философии. (1962) в области социокультурной антропологии из Университета Лакхнау , Индия. Его докторские полевые исследования (1958–61) касались взаимосвязи домашних ритуальных практик чистоты и загрязнения с проблемами здравоохранения и санитарии в деревне низших каст недалеко от Лакхнау . Одновременно он изучал, как модернизировались ортодоксальные брамины Каньякубджа в Лакхнау . Во время своей постдокторской стажировки (1963–64) в Чикагском университете , анализируя свои исследования, он познакомился с исследованиями Маккима Марриотта и Милтона Сингера в Чикаго, хотя уже был знаком с работами Луи Дюмона об индийской кастовой системе и цивилизация. Кхаре провел 1972 год, выполняя дополнительные полевые исследования в Рае Барели ( Уттар-Прадеш ), объясняя структуры ценностной практики индийской кухни, родства и ритуальных систем. Результаты были описаны во время выездной стажировки (1974–75) в Институте перспективных исследований в Принстоне по Клиффорда Гирца инициативе . Второй этап исследований Харе (1978–1995) включал серию исследовательских поездок для изучения, во-первых, городских индийских общины далитов (бывшие неприкасаемые) и их местные лидеры и интеллектуалы; во-вторых, проблемы антропологии индийских продовольственных систем и продовольственных идеологий; и, в-третьих, аспекты интеллектуальной истории антропологии в Индии и за ее пределами (включая вклад М. Н. Шриниваса ). Третий этап исследований Харе (1996–2006) включал сотрудничество с несколькими выдающимися североиндийскими далитскими писателями, мыслителями и политическими лидерами в Лакхнау , Канпуре и Нью-Дели , а также разработку культурной критики обострения индийского кастового, классового и гендерного неравенства. религиозный национализм и политика подчиненной идентичности в Индии. Последний этап (с 2006 г. по настоящее время) касался изучения и проблем индийской современности в условиях социального разнообразия; антропология глобализации продуктов питания Южной Азии; и изменение культурной диалектики Индии-Европы/Запада после Холодной войны.

Кхаре основал и затем возглавил антропологию (1957-63) в колледже Канья-Кубджа (ныне колледж Джай Нараян) в Лакхнау. После Чикаго он провел год (1964-65) на факультете антропологии в Университете Лакхнау , а затем перешел в Висконсинский университет в Грин-Бей (1966-71) в США. Он возглавлял недавно созданную междисциплинарную организацию «Концентрация модернизации». В 1971 году он поступил на работу в Университет Вирджинии в качестве профессора антропологии, как раз в тот момент, когда антропология отделилась как факультет от объединенного подразделения социологии и антропологии. В Вирджинии он основал и возглавил (1976–1992) междисциплинарный комитет по научной деятельности факультета, спонсируемый Центром перспективных исследований и его директором Дином В. Декстером Уайтхедом, ученым-физиком и администратором. Одновременно он возглавлял Международную комиссию по антропологии продуктов питания. В 1990–91 годах Кхаре был научным сотрудником университетского Центра Содружества по литературным и культурным изменениям. Позже он стал временным заведующим (2000–01) кафедры антропологии. В мае 2004 года он прочитал XI лекцию памяти Д.Н. Маджумдара в своей альма-матер, Университете Лакхнау (см. основные публикации). Он возглавлял Центр по критическим проблемам выживания человека с осени 1998 года по декабрь 2018 года.

К основным университетам и исследовательским институтам, которые Харе посетил в качестве приглашенного преподавателя или научного сотрудника, относятся: Чикагский университет (1970 г.); Индийский институт перспективных исследований в Шимле, Индия (1971 год); Школа высших исследований социальных наук, Париж (осень 1972 года); Институт перспективных исследований, Принстон (научный сотрудник, 1974–75); Колледж Вольфсона и Институт социо-культурной антропологии Оксфордского университета , Великобритания (избран приглашенным научным сотрудником зимой и весной 1979–80 гг. И снова в мае – июне 1990 г.); и Wissenschaftskolleg zu Berlin , Германия (приглашенный научный сотрудник, 1996–97).

Взносы

Кхаре в течение двух десятилетий интенсивно изучал социальный «верх» современной Индии (т.е. каньякубджа-брахманы и высшие касты ) и «низ» ( далиты ). Его ранние исследования показали, как изменение кастовой/классовой иерархии повлияло на ортодоксальный индуистский очаг и семью, а также на родство и общину. Это привело к демонстрации того, насколько идеологически глубоко укорененными и различными были концепции индийской личности, агентности, социальных отношений, мыслей о еде, социально-ритуальных практик и связанной с ними космологической семиотики. Но с политической точки зрения для далитов это привилегированное мировоззрение высшей касты Индии уже давно гнило вопиющей моральной слепотой , социально-экономическим неравенством и несправедливостью, побуждая далитов двадцатого века требовать своих законных морально-социальных, материальных и политических прав. Сделать это означало также решительно перековать свою новую идентичность, идеологию и прагматичный современный политический активизм. Для Харе изучение далитов также означало, среди прочего, критическую переоценку подходов Луи Дюмона и Маккима Марриотта к индийскому кастовому обществу и цивилизации. Сравнительная критика Харе использовала многоплановый подход, присущий традиционным современным индийским образам мышления, действиям и действиям. Взаимоисключающие и «противоположные» идеологические структуры Дюмона, напротив, исключали, например, любые и все различные индийские конструкции индивидуального «я», личности и деятельности. Таким образом, Дюмон уже давно вызывал критику. Подобным образом, настойчивые попытки Марриотта создать всеобъемлющую экономную транзакционную модель для «индуистского мира» также исключили важные морально-духовные самостоятельные позиции (например, религиозных святых-реформистов) и сопутствующие им намеренные практически-политические послания и действия. Для Marriott все, что было критически индуистским, должно было быть в основе своей транзакционным.

В исследовании Харе 1984 года была изложена альтернативная индийская модель личности, основанная на его работе о далитах и ​​их мыслителях. Это показало, как далиты-аскеты (среди других святых) уже давно определили активную духовно-нравственную сущность, чтобы начать мощную морально-социально-политическую критику мира высших каст и его предвзятого и усеченного мировоззрения. Арджун Аппадурай вскоре предложил, рассматривая аналогичные новые исследовательские инициативы, критическую историко-культурную оценку взглядов Дюмона на Индию. Кхаре обратился к объяснению различных платформ рассуждения, которым следовала в жизни индийская/индуистская/индийская «культурная логика», проследив роль намерений в индуистских моделях рассуждений, а также социального неравенства и конфликтов в традиционных индийских современных жизненных затруднениях. Поскольку и эзотерическая, и экзотерическая Индия боролись, хотя и в основном беспорядочно и несовершенно, среди оспариваемых идеалов, норм и социальных привилегий, то также искали соответствующим образом реадаптированную социологию-антропологию (например, как показали исследования Шриниваса). Оба направления критически усилились в Индии в девяностые годы. Исламские морально-социально-правовые проблемы в мусульманской жизни были затронуты не меньше, требуя, как подчеркивается в антологии Харе, более тщательного изучения исламских сектантских и межконфессиональных позиций, а также неприятных социальных и морально-правовых и медицинских проблем, независимо от того, были ли они в Индии или где-то еще. В последнее время глобализирующаяся Индия наводнена новыми историко-культурными, литературными и мультимедийными репрезентациями, и все они стремятся сформулировать Индию нового века по отношению, главным образом, к Западной Европе и Америке. Представляя это изменение, Д. Шьям Бабу, далитский исследователь и журналист, в сотрудничестве с Кхаре собрал группу автобиографических рассказов, чтобы показать, как в реальной жизни в Индии все еще можно столкнуться с кастовым неравенством.

Среди профессионального вклада Харе выделяются две широкие области: одна связана с междисциплинарными инициативами и организациями, разработанными в основном в Университете Вирджинии или на его базе, а другая - с созданием Международной комиссии по антропологии продуктов питания.

Междисциплинарные исследования в Университете Вирджинии

С 1976 по 1992 год Харе возглавлял широкий междисциплинарный факультетский комитет по научному сотрудничеству в Университете Вирджинии. Комитет по сравнительному изучению общества и культуры спонсировал тогдашний Центр перспективных исследований. Состоящий из выдающихся преподавателей университетов, комитет рассматривал самые разнообразные темы, приглашая ученых, проводя конференции, серии лекций, симпозиумы или однодневные коллоквиумы. Некоторые ученые присоединились к конкретным писательским проектам. Работа комитета привела к серии публикаций (длившейся до 1994 года), включая серию рабочих документов.

«Центр по критическим проблемам выживания человека», многопрофильное объединение преподавателей и студентов, был основан в 1998 году в Университете Вирджинии и действует по настоящее время. Он стремился обсудить посредством междисциплинарного сотрудничества важнейшие проблемы выживания человечества, возникшие в конце двадцатого и начале двадцать первого века, сознательно способствуя активному сотрудничеству преподавателей и студентов для выявления проблем для исследования и выполнения программ по таким вопросам. Среди публикаций были материалы исследований и конференций, спонсируемые книги и избранные видеозаписи программ и DVD-диски.

Международная комиссия по антропологии продуктов питания

В 1977 году Харе инициировал создание Международной комиссии по антропологии продуктов питания и продовольственных проблем (или ICAF), спонсируемой Международным союзом антропологов и этнологов. Международная комиссия способствовала глобальным антропологическим исследованиям региональных и национальных продовольственных систем, проблем питания и проблем голода. Начиная с 1978 года он пригласил Мэри Дуглас , работавшую тогда в Фонде Рассела Сейджа , быть сопредседателем комиссии. Первые встречи по планированию были проведены в Фонде антропологических исследований Веннера-Грена в Нью-Йорке и Филадельфии с целью организации международного конгресса и участия в 10-м Международном конгрессе антропологов и этнологов в Нью-Дели, Индия, в декабре 1978 года. Комиссия сформировала несколько региональные транснациональные рабочие группы в Северной Америке, Европе, Южной Азии и Юго-Восточной Азии. Игорь де Гарин возглавил Европейскую региональную группу. Первая международная брошюра и информационный бюллетень для комиссии были выпущены в 1980 году. Первый периодический отчет ICAF был опубликован в апреле 1981 года, в котором были собраны а) различные национальные, транснациональные и глобальные исследования в области пищевых продуктов и питания и б) соответствующие инициативы в области обучения и политики. к антропологии еды и продовольственным проблемам. В заявлении Дугласа и Харе (1979) о Комиссии обрисованы антропологические основы работы комиссии и амбициозно намечено сотрудничество с социальными науками, а также международными политическими и исследовательскими организациями. И Кхаре, и Дуглас опубликовали свои исследования пищевых/кулинарных структур, ритуалов и обмена едой. Дуглас покинул Комиссию в 1984 году.

В 1985 году профессор Дж. Эйнсворт Харрисон, биологический антрополог из Оксфордского университета (Великобритания), присоединилась к комиссии в качестве ее заместителя председателя, чтобы помочь сосредоточить работу комиссии на биокультурных вопросах и связать проблемы продовольствия с хрупкими экологическими и экологическими проблемами. условия в различных регионах мира. В периодических отчетах ICAF (выпущенных в период с 1986 по 1992 год) фиксировались результаты деятельности, включая несколько совместных международных исследовательских мероприятий, выездных лекций, конференций и исследовательских публикаций.

ICAF продолжается и сегодня. В измененной конфигурации и с уделением особого внимания европейским и американским странам и западным культурам комиссия теперь работает в Барселоне, Испания, под руководством профессора доктора Ф. Ксавьера Медины.

Основные публикации

• «Изменяющиеся брахманы: ассоциации и элиты среди канья-кубдж Северной Индии». Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1970.
• «Индуистский очаг и дом», Дели: Vikas Publications, 1976a.
• «Культура и реальность: очерки индуистской системы управления питанием», Шимла: Индийский институт перспективных исследований Шимла, 1976b.
• «Неприкасаемый как он сам: идеология, идентичность и прагматизм среди чамаров Лакхнау». Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1984.
• «Культура и демократия: антропологические размышления о современной Индии». Лэнхэм (Мэриленд): Университетское издательство Америки. 1985.
• «Еда, общество и культура», Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, 1986 (совместно с MSA Rao)
• «Вечная еда: гастрономические идеи и опыт индуистов и буддистов», Нью-Йорк: SUNY Press, 1992.
• «Культурное разнообразие и социальное недовольство: антропологические исследования современной Индии», Дели: Sage, 1998.
• «Перспективы исламского права, справедливости и общества». Лэнхэм, доктор медицины, Нью-Йорк: Роумен и Литтлфилд, 1999.
• «Направления культурного воображения: интерпретация научных маршрутов в индийской антропологии», Восточный антрополог , Vol. 58, нет. 1, 2005.
• «Каста, иерархия и индивидуализм: индийская критика вклада Луи Дюмона» Оксфорд в Индии Чтения по социологии и социальной антропологии Нью-Дели: Oxford University Press, 2006.
• «Индия и Запад» (специальный том журнала «Глобализация истории и культуры»), New Literary History Vol. 40, № 2, 2009 г. (совместно с Ральфом Коэном).
• «Каста в жизни: неравенство». Дели: Пирсон, 2011 (совместно с Д. Шьямом Бабу).

Избранные последние статьи

• «Оглядываясь назад, чтобы заглянуть вперед» в культурах карри: глобализация, индийская кухня и городской средний класс . Ред.: Кришненду Рэй и Туласи Шринивас. Беркли (Калифорния): Издательство Калифорнийского университета. 2012.
• « Вызов Унч-нич в жизни: изменение местоположения, сил и значений» в книге «Каста в жизни: опыт неравенства», ред. Д. Шьям Бабу и Р.С. Кхаре, Дели: Пирсон, 2011.
• «Изменение культурной диалектики Индии и Запада», Новая литературная история (выпуск симпозиума: Индия и Запад). Том. 40, № 2, весна 2009 г.
• «Антропология, Индия и академическое самосознание: дисциплинарное путешествие между двумя культурами за четыре десятилетия», India Review , Vol. 7, нет. 4, 2008.
• «Послесловие» в книге «Каста, иерархия и индивидуализм: индийская критика вклада Луи Дюмона» . Эд. RS Khare, (второе издание в мягкой обложке). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. 2009.
• «Ценностные оппозиции и иерархия: индийские дискуссии о произведениях Луи Дюмона», в книге «Каста, иерархия и индивидуализм: индийская критика вкладов Луи Дюмона» . Эд. RS Khare, Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. 2006.
• «Направления культурного воображения: интерпретация научных маршрутов в индийской антропологии», XI лекция памяти Д.Н. Маджумдара, 2004 г. Восточный антрополог, Том 58, №1, 2005.
• «АННА (Еда)» в индуистском мире . Ред. Сушил Миттал и Джин Терсби. Нью-Йорк: Рутледж. 2004.
• «Далиты и Конституция Индии в пятьдесят лет: проблемы изменения культурной идентичности и общественные дебаты», в книге « Права и привилегии: пятьдесят лет Конституции Индии». Ред. Аджит Джайн, Джесси С. Палсетия и Н.К. Вагл (Документы по исследованиям Южной Азии, № 15). Торонто: Университет Торонто. 2003.

Внешние ссылки

• Персональная страница в Университете Вирджинии
• Центр по критическим проблемам выживания человека , междисциплинарный коллектив преподавателей и студентов Университета Вирджинии.
• Международная комиссия по антропологии продуктов питания