Сэмюэл Дуайт Чоун

Не следует путать с Сэмюэлем Дуайтом .

Сэмюэл Дуайт Чоун
Сэмюэл Чоун в Доме Норвегии, Манитоба, 1925 год.
Рожденный	( 1853-04-11 ) 11 апреля 1853 г. Кингстон , Западная Канада
Умер	30 января 1933 г. ( 1933-01-30 ) (79 лет) Торонто , Онтарио, Канада
Национальность	Канадский
Занятие	Методистский министр
Известный	Объединенная церковь Канады

Сэмюэл Дуайт Чоун (11 апреля 1853 – 30 января 1933) был методистским священником, который привел Методистскую церковь Канады в Объединенную церковь Канады в 1925 году.

Ранние годы

Сэмюэл Дуайт Чоун родился 11 апреля 1853 года в Кингстоне , затем на западе Канады . В четыре года он дал обет воздерживаться от алкоголя. В юности Чоун сопротивлялся посещению методистских занятий, но пообещал, что сделает это своему умирающему отцу, и обратился в церковь на Сиденхэм-стрит в Кингстоне в 1868 году, вскоре после смерти его отца. Он окончил Кингстонское военное училище и некоторое время служил в стрелковом полку принца Уэльского. Затем он работал в компании своего отца, занимающейся деревообработкой и листовым металлом. Он был принят на испытательный срок Уэслианской методистской церковью в 1874 году, учился в колледже Виктории в 1876-77 годах и был рукоположен в сан священника в 1879 году.

Чоун служил в ряде церквей. В 1875 году он помогал Ричарду Хаммонду на его собраниях возрождения. Позже он сам вел службы. Он сказал, что помогать людям принять решение вести христианскую жизнь — это «высшая радость». Чоун скопировал пример Армии Спасения , используя группы для привлечения людей на свои собрания. Когда он был пастором в маленьком городке Сиденхем , ему помогала группа во главе со служителем Дэвидом Сэвиджем . Более 200 человек пришли в комнату для консультаций местной методистской церкви, и он подумал, что 150 из них были «глубоко обращены».

Одной из проблем, с которой пришлось столкнуться Чоуну, были эксцессы на собраниях возрождения, на которых члены церкви считались формой язычества. Позднее он писал о разговорах на этих собраниях, что «распространялась зараза истерии, проявляющаяся в прострациях, потрясениях славы, в то время как некоторые заявляли, что способны «говорить на языках»… Мне нужно было многое сделать, чтобы контролировать и в некоторых случаи подавления этих истерических вспышек на лагерных собраниях и в других местах, вероятно, в их зарождении было что-то вроде религиозного элемента, но заражение произошло в основном из-за психологии толпы ».

Чоун занимал пасторское служение в Торонто с 1894 по 1902 год и в этот период стал участвовать в методистской администрации. В 1902 году он был назначен секретарем только что созданного Отдела трезвости и нравственной реформы. В марте 1902 года парламент провинции Онтарио принял закон о запрете алкоголя, подлежащий ратификации на референдуме. Чоун возражал против необходимости референдума и организовал Союзный комитет по запрету, который позже стал Лигой законодательства трезвости, чтобы выставить кандидатов на провинциальных выборах в мае 1902 года. Попытка провалилась, и референдум не смог собрать достаточно голосов для запрета. Чоун был первым главой Департамента евангелизации и социального обслуживания, пришедшего на смену Департаменту умеренности и моральных реформ. Позже Чоун отметил, что спад в возрождении произошел из-за изменения акцента с необходимости оставить грех на благородство вступления на христианское служение, изменение, за которое он был частично ответственен, стирая границы между евангелизацией и социальным служением.

Лидер церкви

Джон Мемено, последний индеец кри, который помнит Джеймса Эванса , с лидерами церкви в Норвежском доме , Манитоба, 1925 год. Чоун справа.

В 1910 году Чоун был избран одним из двух генеральных суперинтендантов методистской церкви. Он разделял руководство с Альбертом Карманом , пока Карман не вышел на пенсию в 1914 году. Избрание Чоуна для работы со стареющей, диктаторской и резкой Карман произошло благодаря союзу между богатыми членами церкви-мирянами и теологически либеральными священниками.

Методистская церковь, главная церковь Канады, отреагировала патриотически во время Первой мировой войны (1914–18). В ноябре 1915 года было создано Совет армии и флота для надзора за военными капелланами и координации работы в Канаде, связанной с войной. Чоун и Т. Альберт Мур, секретарь Генеральной конференции, возглавили эту работу. Чоун и Мур вели пропаганду призыва в армию. Его двоюродная сестра, феминистка, пацифистка и социалистка Элис Амелия Чоун (1866–1949), публично раскритиковала его провоенную деятельность. Его опыт заставил его стать противником войны и сторонником Лиги Наций .

Чоун стал считаться ведущим церковным деятелем Канады. Критики власти и амбиций Чоуна называли его «архиепископом-методистом». Он был движущей силой объединения методистов, пресвитерианцев и конгрегационалистов в новой церкви. и сумел получить голоса членов своей церкви 6:1 в пользу. Поскольку методисты были самой многочисленной группой в новой церкви, большинство людей полагали, что Чоун будет выбран ее модератором. Процесс принятия в пресвитерианской церкви был гораздо сложнее. Чоун решил снять свою кандидатуру незадолго до учредительного съезда и первого Генерального совета Объединенной церкви Канады. На этом собрании пресвитерианский лидер Джордж К. Пиджон был единогласно избран при поддержке Чоуна.

Чоун продолжал работать над социальными реформами и миром во всем мире после выхода на пенсию в 1926 году. Он умер в Торонто 30 января 1933 года. Гора Чоун , центральная и самая высокая гора группы Рестхейвен к северо-западу от Джаспера, Альберта, была названа в честь Чоуна в 1912 году Х. А. Стивенсом. 30 мая 1975 года была выпущена канадская почтовая марка номиналом 8 центов в память о Чоуне.

Просмотры

СД Чоун в центре сзади с жителями Дома Норвегии, 1925 год.

Чоун поддержал изменение акцента в проповедях с суровых учений о грехе и покаянии на более оптимистическое послание с большим акцентом на искупительной любви Христа. Он думал, что это приведет к возрождению религиозной веры, и писал: «Проповедь, которая приведет к этому, возможно, не будет такой драматичной, как в прошлом, и поэтому результаты могут быть не такими сенсационными и поразительными на первый взгляд. Мы не увидим разгневанный Бог возложил на Своего невинного Сына наказание за наши грехи, чтобы мы избежали наказания, но мы увидим любящий грех, в котором Бог изливает Свою жизнь за нас в лице Своего Сына».

Чоун назвал Социальное Евангелие «голосом пророчества в наше время». Он поддерживал общественное благосостояние и государственную собственность на коммунальные услуги. Он был против политического социализма с узкой экономической направленностью, основанного на монополистическом и материалистическом государстве. Он сказал: «Социализм нуждается в устойчивом, неутомимом посвящении и динамической силе самого энергичного типа христианства, какой только возможен; и мировоззрение социализма помогло бы христианству достичь практической социальной цели. Соединившись таким образом, они могут стать товарищами». — помощники истины, которая делает людей свободными». Чоун приветствовал научную методологию 20-го века и считал, что социальные науки скорее поддержат христианство, чем заменят его. Он писал, что современная общественная наука будет,

показать молодым людям нашей страны, что студент-теолог не является отшельником и что христианство по своей сути этически, альтруистично и агрессивно. Сегодняшние ассоциации проповедника слишком склоняют его к женской стороне религии. Служителю следует знать жизнь людей в центре города и то послание, которое им нужно. Он должен быть хорошим собеседником... Министры в лучшем смысле этого слова должны быть свободными людьми дела, пропагандистами. Церковь, чтобы привлечь мужественных молодых людей, должна представить возможность карьеры, которая оправдает их посвящение в служение; и выдающийся факт состоит в том, что их полное оснащение невозможно, если они не знают мир, в котором живут.

По его мнению, современных канадцев по-прежнему привлекает религиозный опыт, но, чтобы выжить, протестантским церквям приходилось делать упор на «спасительную веру», основанную на личности и опыте Иисуса. Он был против тщательно продуманной традиционной теологии, которая, по его мнению, отделяла церковь от популярной культуры и общества. Он сказал: «Теология — это мысль. Религия — это жизнь. Чоун раскритиковал методы обучения студентов в церковных колледжах, заявив, что учебная программа не имеет отношения к древним системам богословия. Будущих служителей нужно было научить «вступать в динамичные отношения» с современным миром, а не делать из них «миниатюрных профессоров теологии». Он саркастически писал о богословских исследованиях:

Тогда мы взяли воздушный шар, ибо летательные аппараты еще не были изобретены, и поплыли возвышенно вверх, приземлившись на горе эсхатологии, или науки о последних вещах - конце света, рае, аде, суде и будущей жизни. Эти предметы были освещены всеми лампами, сиявшими на огромном поле размышлений, и внушили нам огромную массу описанной философии. Таким образом, в нашем историческом изучении богословия мы были уведены за пределы поля зрения всей социологии.

Религиозные истины, по мнению Чоуна, основывались не только на священных писаниях. Он думал: «Они опираются на природу… Они опираются на нашу моральную конституцию, на совесть, на историю, на коллективное религиозное сознание церкви и на опыт каждого отдельного христианина». Он считал, что важно личное спасение, а не просто социальная реформация. Он проповедовал: «Возрождение, сознательно переживаемое и о котором свидетельствует дух Божий, было выдающейся доктриной методизма, и провозглашение ее по-прежнему является нашей первостепенной миссией». О церковном союзе он сказал: «Движение к объединению церквей христианского мира, чтобы они могли говорить с моральным авторитетом перед разделенными, а иногда и враждебными народами, является частью божественного плана объединения мира в праведности.

Источники

• Эйрхарт, Филлис Д. (26 февраля 1992 г.). Служение современности: возрождение, прогрессизм и методистская традиция в Канаде . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN  978-0-7735-6319-3 . Проверено 20 сентября 2014 г.
• Кэмпбелл, Сандра (01 мая 2013 г.). Обе руки: жизнь Лорна Пирса из Ryerson Press . МКУП. ISBN  978-0-7735-8865-3 . Проверено 20 сентября 2014 г.
• Чоун, Диана (24 марта 2008 г.). «Элис Амелия Чоун» . Канадская энциклопедия . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Кристи, Нэнси; Говро, Майкл (19 января 2001 г.). Христианство с полной сферой: протестантские церкви и социальное обеспечение в Канаде, 1900-1940 гг . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN  978-0-7735-2240-4 . Проверено 20 сентября 2014 г.
• Декари, Грэм (1998). «СПЕНС, ФРЭНСИС Стивенс». Словарь канадской биографии . Том. 14. Университет Торонто/Университет Лаваля . Проверено 19 сентября 2014 г.
• «Доктор С.Д. Чоун, Объединенная церковь» . Библиотека и архивы Канады . Архивировано из оригинала 21 ноября 2013 г. Проверено 19 сентября 2014 г.
• Френч, Голдвин С. (1998). «КАРМАН, АЛЬБЕРТ». Словарь канадской биографии . Том. XIV (1911-1920). Университет Торонто/Университет Лаваля . Проверено 19 сентября 2014 г.
• Карамицанис, Афродита (1991). Топонимы Альберты: горы, горные парки и предгорья . Культура и мультикультурализм Альберты и Общество друзей географических названий Альберты и издательство Университета Калгари. ISBN  978-0-919813-73-1 . Проверено 19 сентября 2014 г.
• Ричардс, Сэмюэл Дж. (2007). Министерство пропаганды: канадские методисты, империя и лояльность в Первой мировой войне . Магистерская диссертация, Университет Солсбери.
• Семпл, Нил (16 апреля 1996 г.). Господство Господне: история канадского методизма . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN  978-0-7735-6575-3 . Проверено 19 сентября 2014 г.
• Семпл, Нил (26 февраля 2008 г.). «Сэмюэл Дуайт Чоун». Канадская энциклопедия . Историка Канады . Проверено 19 сентября 2014 г.
• Шеперд, Пол (10 июня 2012 г.). «Объединившись, мы… продолжаем объединяться» (PDF) . Объединенная церковь Иондейл-Хайтс, Скарборо . Проверено 19 сентября 2014 г.
• Уоррик, Сьюзен Э. (07 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма . Пугало Пресс . ISBN  978-0-8108-7894-5 . Проверено 20 сентября 2014 г.