Элис Амелия Чоун

Элис Амелия Чоун
Элис Амелия Чоун с фронтисписа ее книги «Лестница» (1921)
Рожденный	( 1866-02-03 ) 3 февраля 1866 г. Кингстон , Западная Канада
Умер	2 марта 1949 г. ( 1949-03-02 ) (83 года) Торонто , Онтарио, Канада
Национальность	Канадский
Род занятий	Феминистка, пацифистка, социалистка и писательница
Известный	Лестница (1921)

Алиса Амелия Чоун (3 февраля 1866 — 2 марта 1949) — канадская феминистка, пацифистка, социалистка и писательница. Она выросла в строгой методистской семье и оставалась дома до сорока лет, посещая свою мать, которая умерла в 1906 году. Затем Чоун начала путешествовать и участвовать во многих реформаторских делах. Она была оригинальным и иконоборческим мыслителем и стала одной из ведущих социальных феминисток своего времени. Она наиболее известна своей книгой 1921 года «Лестница» , в которой она рассказывает о своей жизни и растущей свободе после 1906 года.

Ранние годы

Элис Амелия Чоун родилась в Кингстоне , провинция Канады, 3 февраля 1866 года в семье купца Эдвина Чоуна (1821–1903) и Амелии Эннинг (1828–1906). Ее семья была методистской . Среди ее родственников были врачи, юристы и высокопоставленные священнослужители, такие как С.Д. Чоун, ее дядя. В ее зажиточной семье было шесть братьев. Ее мать Амелия настояла на том, чтобы Алиса получила такое же образование, как и ее братья. В 1887 году Алиса начала изучать политологию и экономику в Королевском университете , но покинула его в 1894 году, не получив ученой степени. Ее учитель политологии, профессор Шортт, пытался убедить ее, что социализм опасен.

Алису вдохновила идеология социального евангелия, поддерживаемая в Королевском университете, и вскоре она стала приверженцем женского избирательного движения. Заботясь о своей больной матери, Алиса наладила связи с американскими социальными реформаторами того времени, посетив Халл-Хаус в 1893 году и, в конце концов, проведя год в 1898 году в Уиттиер-Хаусе , чтобы узнать о социальных поселениях в стране.

В 1899 году Чоун была секретарем Кингстонского общества благотворительных организаций , верившего в научную филантропию, и выступала на эту тему на ежегодном собрании Национального совета женщин Канады . Ее речь была напечатана в виде статьи в журнале Methodist Christian Guardian . Она оставалась дома до сорока лет, пока в 1906 году не умерла ее глубоко религиозная мать. После этого она начала путешествовать и работать над социальными реформами. Ее решение воспользоваться своей свободой в этом возрасте несколько встревожило консервативное общество среднего класса Кингстона.

Довоенная деятельность

Чоун поддерживал женские профсоюзы, избирательное право женщин и Лигу Наций . В 1910 году она взяла свою племянницу Эдит Джорджину Чоун, отец которой только что умер, с визитом в Англию, Бельгию и Францию. В Лондоне они присутствовали на похоронах короля Эдуарда VII , посетили Дом доктора Барнадо , слушали феминистку Кристабель Панкхерст и представляли Канаду на демонстрации суфражисток. Блестящая и противоречивая бунтарка, переполненная идеями, Элис Чоун стала самой известной представительницей первой волны социальных феминисток в Канаде. Она была поклонницей взглядов Эдварда Карпентера на любовь и секс. Она отказалась от стесняющей одежды того периода и предпочла свободные туники и босиком. Она безуспешно пыталась познакомить с теориями Зигмунда Фрейда сторонников избирательного движения среднего класса в Торонто.

Чоун стал полевым секретарем Канадской ассоциации домохозяйств. Чоун считал, что женщины играют ценную роль в доме, но ему не нравилась идея «отдельных сфер», потому что в этом случае о женщинах будут судить только как о домохозяйках. Она хотела, чтобы женщины имели более широкое образование, чтобы они могли развивать все свои интеллектуальные таланты. Она согласилась с тем, что школы домоводства, которые Аделаида Худлесс из Женских институтов хотела открыть в сельской местности Онтарио, будут иметь ценность, но была обеспокоена тем, что из-за их узкой учебной программы женщины попадут в гетто.

В 1911 году Чоун исследовал подготовку методистских диаконис. и The Christian Guardian убедили опубликовать полученный насмешливый отчет. Она предположила, что настоящая цель обучения заключалась в том, чтобы «предоставить миленьких спутников методистским служителям, женщин, которые будут сжимать руки в восхищении от более глубоких знаний пастора... Мне казалось, что курс обучения был удачным. создана для того, чтобы заполнить Раскина идеальное образование женщин , способность ценить обучение других людей, а не быть компетентной самой». Статья вызвала бурную реакцию у других читателей газеты. Преподобный Бартл Булл заявил, что дьяконисам не нужны «абстрактные социологические теории». Чоун написал и другие статьи в том же духе. Она была в контакте с Халл-хаусом в Чикаго и, как и его основатели, хотела улучшить условия рабочего класса. Ее основная критика общества диаконис заключалась в том, что оно не смогло устранить коренные причины бедности.

В 1912 году Чоун помог организовать поддержку забастовщиков в Eaton в Торонто. универмаге Она увидела, как плохо обращаются с пикетчиками, присоединилась к ним, а сама была затолкана в полицейский фургон. Бастующие попросили Чоун использовать свое положение в обществе, чтобы убедить газеты Торонто обсудить забастовку, на что они не хотели идти, опасаясь потерять доходы от рекламы. Чоуну было трудно добиться открытой поддержки забастовки со стороны Общества избирательного права женщин Торонто, которое не хотело, чтобы ему нанесли ущерб из-за ассоциации с непопулярным делом. Непопулярность забастовки среди знакомых Чоуна отчасти объяснялась тем, что подавляющее большинство забастовщиков были евреями. Канадские феминистки, как и многие другие в Канаде, не любили этих недавних иммигрантов. Чоун был одним из основателей Лиги равных франчайзинга Торонто в 1912 году.

Более поздняя карьера

Элис Чоун в последние годы своей жизни. Фотография сделана в 1940-х годах. Из переиздания «Лестницы» 1989 года.

Чоун был убежденным пацифистом во время Первой мировой войны (1914–18). Чоун сказал, что непротивление «возможно только для мужчин и женщин, чья вера в то, что эта вселенная является духовной, сильна». Она считала, что пацифисты «увидели грядущий мировой идеал».

На Международной женской конференции в Гааге в 1915 году Чоун «способствовала слиянию пацифистских и суфражистских идей в программе, осуждающей милитаризм, автократию, тайные договоры и империализм, одновременно призывая к новому международному порядку, основанному на принудительном арбитраже, всеобщем разоружении, свобода морей и лига демократических наций». и Элси Чарльтон стала соучредителем В том же году она вместе с Лорой Хьюз Канадской женской партии мира. Ее откровенные взгляды должны были принести ей известность. Она была враждебно настроена по отношению к церкви и как пацифистка критиковала отношение своего кузена Сэмюэля Дуайта Чоуна , методистского священника и армейского капеллана во время войны.

Пацифизм Чоуна вызвал конфликт с другими канадскими феминистскими лидерами. В 1917 году она переехала в США, где в течение следующих десяти лет преподавала в профсоюзном колледже. Позже она путешествовала по Европе и России. В 1930 году Чоун основала Ассоциацию Женской Лиги Наций, занимающуюся пацифистским просвещением. Она организовывала чаепития, на которых могли встречаться евреи и неевреи. Она вела колонку для United Church Observer . В 1945 году она была избрана почетным президентом Общества Организации Объединенных Наций в Торонто.

Элис Амелия Чоун умерла в Торонто 2 марта 1949 года. Несмотря на свою нетрадиционность, Чоун в некотором смысле был типичным социальным реформатором поздней Викторианской эпохи. Противопоставляя свои взгляды взглядам матери, она писала: «Ее вера была в Высшее Существо, которое существовало совершенным и совершенным; моя — в жизненной силе, присутствующей в каждом человеке, которая должна расти и развиваться».

Сочинения

В 1921 году Чоун опубликовала свой журнал «Лестница» , основанный на ее дневниках между 1906 и 1920 годами, в котором рассказывается о ее опыте в виде серии шагов, ведущих к еще большей свободе. В книге изложены ее мнения по многим вопросам, включая поселенческие и кооперативные движения, профсоюзное движение, избирательное право женщин, реформу одежды и сексуальную свободу. Она писала о правах женщин на высшее образование, домоводстве, благоустройстве городов, всеобщем братстве и мире во всем мире.

См. также

• Список борцов за мир

Источники

• Аллен, Ричард (2008). Вид с башни Мёрни: Салем Блэнд, поздние викторианские споры и поиски нового христианства . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-8020-9748-4 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Артур, Крис (13 октября 2012 г.). Образование финансовой грамотности: неолиберализм, потребитель и гражданин . Springer Science & Business Media. ISBN  978-94-6091-918-3 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Кэмпбелл, Питер (02 ноября 2010 г.). Роуз Хендерсон: Женщина для народа . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN  978-0-7735-3764-4 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Кэмпбелл, Сандра (01 мая 2013 г.). Обе руки: жизнь Лорна Пирса из Ryerson Press . МКУП. ISBN  978-0-7735-8864-6 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Чоун, Диана (24 марта 2008 г.). «Элис Амелия Чоун» . Канадская энциклопедия . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Кук, Рамзи (1 января 1985 г.). Регенераторы: социальная критика в поздневикторианском английском языке, Канада . Университет Торонто Пресс. п. 232 . ISBN  978-0-8020-6609-1 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Дагг, Энн Иннис (1 января 2006 г.). Женский взгляд: канадский сборник женщин-авторов научно-популярной литературы и их книг, 1836–1945 гг . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. ISBN  978-0-88920-845-2 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Хёрдер, Дирк (1 января 2000 г.). Создание обществ: иммигранты живут в Канаде . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN  978-0-7735-6798-6 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Джозефсон, Гарольд (1985). Биографический словарь современных лидеров мира . Коннектикут: Гринвуд. стр. 145-146 . ISBN  0-313-22565-6 .
• Кечни, Маргарет (2004). Организация сельских женщин: Федеративные женские институты Онтарио, 1897–1919 гг . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN  978-0-7735-2604-4 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Классен, Памела Э. (14 июля 2011 г.). Духи протестантизма: медицина, исцеление и либеральное христианство . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-95044-3 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Стидман, Мерседес (1997). Ангелы на рабочем месте: женщины и построение гендерных отношений в канадской швейной промышленности, 1890-1940 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-19-541308-3 . Проверено 2 сентября 2014 г.
• Вальверде, Мариана (2008). Эпоха света, мыла и воды: моральная реформа в английской Канаде, 1885–1925 гг . Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-8020-9595-4 . Проверено 2 сентября 2014 г.