Дионисий II Сиракузский
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( декабрь 2015 г. ) |
Дионисий Младший ( греч . Διονύσιος ὁ Νεώτερος , ок. 397 г. до н.э. – 343 г. до н.э.), или Дионисий II , был греческим политиком, который правил Сиракузами, Сицилией, с 367 г. до н.э. по 357 г. до н.э. и снова с 346 г. до н.э. по 344 г. до н.э.
Биография
[ редактировать ]Дионисий II Сиракузский был сыном Дионисия Старшего и Дориды Локровской . Когда в 367 г. до н. э. умер его отец, Дионисий, которому в то время было меньше тридцати лет и совершенно неопытный в государственных делах, [1] унаследовал верховную власть и стал править под надзором своего дяди Диона , неодобрение которого к расточительному образу жизни юного Дионисия вынудило его пригласить своего учителя Платона посетить Сиракузы. Вместе они попытались реструктурировать правительство, сделав его более умеренным, с Дионисием в качестве архетипического царя-философа (см. письмо Платона Седьмое ).
Однако под влиянием противников реформ Диона Дионисий вступил в сговор с историком Филистом и изгнал своего дядю, взяв полную власть в 366 г. до н. э. Без Диона правление Дионисия становилось все более непопулярным, поскольку он был по большей части некомпетентен в управлении людьми и командовании солдатами. Когда Платон потребовал возвращения Диона, разгневанный Дионисий вмешался в имущество и финансы Диона и отдал его жену другому мужчине. До этого сиракузские поместья Диона финансировали его мирную и комфортную жизнь за границей в Афинах , но последнее преступление Дионисия побудило его к действию.
Дион сформировал небольшую армию в Закинфе и вернулся на Сицилию в 357 г. до н. э., к большому удовольствию сиракузян. Поскольку Дионисий в то время находился в Каулонии , Италия , Дион легко захватил все, кроме островной цитадели Сиракуз. Дионисий немедленно отплыл обратно в Сиракузы, предпринял попытку нападения из цитадели и попытался заключить мирные договоры. Когда все попытки ему не увенчались успехом, он отплыл в Локры и оставил цитадель в руках своего сына Аполлократа .
Находясь в изгнании, Дионисий воспользовался дружелюбием жителей Локров и стал тираном города, обращаясь с местными жителями с большой жестокостью. Он вернулся в Сиракузы только в 346 г. до н.э., через восемь лет после убийства Диона его офицерами. Вскоре после того, как он покинул Локры, местные жители выгнали оставшиеся войска и отомстили. [ нужны разъяснения ] о жене и дочерях Дионисия. Дионисий, который все еще был непопулярен, смог вернуть себе власть в Сиракузах только из-за его большой политической нестабильности. В предыдущие годы многие другие города Сицилии покинули Сиракузы и оказались под властью местных тиранов. Некоторые из этих городов присоединились к сиракузянам в нападении на Дионисия, которое оказалось весьма успешным. Дионисий был вынужден вернуться в цитадель. В это время, в 344 г. до н. э., прибыл Тимолеон и начал вторжение на Сицилию. Дионисий из уважения к Тимолеону и осознавая, что у него больше нет шансов на победу, организовал сдачу цитадели и получил безопасный проход в Коринф . Дионисий умер в следующем году в Коринфе, где жил во все более ужасных условиях. [2]
В учении о просветлении
[ редактировать ]
В Седьмом послании Дионисий II занимает центральное место в подробном описании эпистемологического отступления Платона, известного как учение об озарении во вторичной литературе . [3] После своего второго визита на Сицилию Платон получил письмо от Архита, в котором восхвалялся прогресс Дионисия II в философии. Платон посещает Дионисия II в третий раз и проверяет, действительно ли он добился такого большого прогресса в философии, как сообщается. Согласно «Седьмому письму», подлинность будущего философа можно было проверить, указав масштабы предприятия. Обладающие божественными качествами приняли бы вызов, в то время как псевдофилософы сочли бы задачи настолько устрашающими, что отказались бы от поиска мудрости. [4]
Согласно доктрине просветления, настоящий философ будет регулировать и упорядочивать всю повседневную деятельность, чтобы улучшить обучение и разум. Раскрытие истинной и сложной природы философской жизни было безошибочным испытанием, позволяющим отделить зерна от плевел. Платон считал, что философы должны развивать решительный характер, занимаясь философским образованием. Тех, кто избегает тяжелой работы, нужно было отвергнуть. Когда Платон раскрыл природу философских занятий и самодисциплину, необходимую для понимания высших материй, Дионисий II заявил, что уже знает наиболее важные аспекты учения Платона. В «Седьмом письме» Платон также подозревает, что Дионисий II опубликовал трактат, излагающий его знания философии как учения. Пренебрегая дальнейшим обучением, Дионисий II не проходит тест Платона. [5]
В популярной культуре и литературе
[ редактировать ]Его отец, Дионисий I, которого часто ошибочно приписывают Дионису II, является одним из центральных персонажей легенды о Дамокловом мече . [6] Этот анекдот, по-видимому, фигурировал в утерянной истории Сицилии Тимеем Тавроменийским (ок. 356–260 до н.э.). Римский оратор Цицерон может [ нужна ссылка ] прочитали об этом в текстах греческого историка Диодора Сицилийского. Цицерон использовал его в своих «Дискуссиях о Тускуланах», 5. 61,[1], благодаря чему оно вошло в основной европейский культурный поток. [7]
Некоторые утверждают, что Дионисий II является «Дионисием Сицилийским», упомянутым в 12-й песне « Данте Ада» . Этот Дионисий входит в число многих душ, названных Хироном, которые кипят кровью за тиранию. Однако его отец, Дионисий I, во многом считается истинным субъектом. [8]
Алхимик эпохи Возрождения Михаэль Майер (1617) рассказывает легенду о Дионисии II в своей книге Atalanta Fugiens , где он потерпел кораблекрушение в Коринфском заливе и без своих навыков плавания никогда бы не достиг берега. В Коринфе он, хотя и жил бедно, стал учителем. Майер использует эту легенду как аллегорию для объяснения определенного момента в Magnum opus , когда «философский предмет» (камень) должен подняться на поверхность «философской воды». [9]
Дионисий также фигурирует в Мэри Рено » «Маске Аполлона .
Примечания
[ редактировать ]- ^ Плутарх (1859 г.). Джон Драйден и Артур Хью Клаф (ред.). Жизни Плутарха: Дион . Том. II.
- ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия . Том. 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 284.
- ^ Джозеф Чимакаски (2017). Роль Эксаифна в ранней греческой литературе: философская трансформация в диалогах Платона и за его пределами . Лексингтонские книги. п. 62. ИСБН 9781498525428 .
- ^ Джозеф Чимакаски (2017). Роль Эксаифна в ранней греческой литературе: философская трансформация в диалогах Платона и за его пределами . Лексингтонские книги. стр. 61–62. ISBN 9781498525428 .
- ^ Джозеф Чимакаски (2017). Роль Эксаифна в ранней греческой литературе: философская трансформация в диалогах Платона и за его пределами . Лексингтонские книги. п. 62. ИСБН 9781498525428 .
- ^ «Тускуланские диспуты Цицерона, о природе богов, о государстве» . www.gutenberg.org . Проверено 1 июня 2023 г.
- ^ «Дамокл | Легенда, меч и факты» .
- ^ Синглтон, Чарльз С. «Чарльз С. Синглтон (1970–75), Инферно 12.107–108» . dante.dartmouth.edu . Проверено 1 июня 2023 г.
- ^ Майер, Майкл (1617). Аталанта бежит через Питер Бранвин. Иоганн Теодор де Бри. глава 31
Ссылки
[ редактировать ]- В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Вуд, Джеймс , изд. (1907). Энциклопедия Наттолла . Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто|title=( помощь )
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Люди | |
| Другой | |
