Гессенцы

Arpillera , что в переводе с испанского означает «мешковина», представляет собой яркую лоскутную картину , сделанную преимущественно группами женщин (также известных как arpilleristas ). Строительство арпильер стало популярным в Чили во время военной диктатуры (1973–90) Аугусто Пиночета . Арпильеры изготавливались на семинарах, организованных комитетом Чилийской католической церкви , а затем тайно распространялись за границу через церковную правозащитную группу « Викариат солидарности» . ^{[ 1 ]} Производство арпильер стало жизненно важным источником дохода для арпиллеристов, многие из которых остались в состоянии финансовой незащищенности из-за широко распространенной безработицы и насильственных исчезновений их мужей и детей, которые стали известны как десапарецидос .

Арпиллеры обычно изготавливаются из простых материалов, таких как мешковина и лоскутки ткани. Арпильерас обычно изображал явно политические темы через демонстрационные сцены бедных условий жизни и государственных репрессий. Эти сцены служили осуждением нарушений прав человека режимом Пиночета. В ответ чилийское правительство стремилось наказать тех, кто создавал арпильеры, и тех, кто поддерживал создание арпильеров. Арпильерас в настоящее время признан примером подрывного женского искусства в авторитарном политическом контексте. Однако современные арпильеры отражают меньше политических тем, таких как идеализированная сельская жизнь.

Историческая справка

Режим Пиночета

В сентябре 1973 года , после нескольких месяцев политической напряженности и социальных волнений в Чили, демократически избранное социалистическое правительство Сальвадора Альенде было свергнуто в результате поддержанного США государственного переворота, . Государственный переворот был осуществлен чилийскими вооруженными силами под руководством Аугусто Пиночета в ответ на левые реформы Альенде и предполагаемую угрозу коммунизма. ^{[ 2 ]} С первых дней своего пребывания у власти режим Пиночета характеризовался массовыми нарушениями прав человека . В период сразу после переворота хунта объявила чрезвычайное положение, провела произвольные аресты и упразднила все политические партии и союзы, при этом десятки тысяч людей в последующие годы подверглись пыткам, допросам и казням. ^{[ 3 ]} Ведутся споры о том, сколько именно людей было убито или «исчезло» в тюрьмах режима, камерах пыток и безымянных могилах по предполагаемым политическим причинам за 16 лет пребывания Пиночета у власти. ^{[ 4 ]}^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} В 1991 году Национальная комиссия по установлению истины и примирению установила, что режим Пиночета убил более 2000 человек. ^{[ 6 ]} а в отчете Валеха за 2005 год , посвященном задержаниям, сообщается, что 38 254 человека были заключены в тюрьму по политическим мотивам и что большинство задержанных подвергались пыткам. ^{[ 7 ]}

Кроме того, быстрый переход от социалистической политики Альенде к неолиберальным реформам Пиночета повлек за собой «шоковую терапию» для чилийской экономики, которая привела к быстрому сокращению социальных расходов и значительным увольнениям на государственной службе, что привело к уровню безработицы в 18,7 процента к 1975 году. ^{[ 8 ]} В результате чилийцы еще больше обеднели и страдали от нехватки продовольствия. ^{[ 9 ]} Кроме того, чилийцы с небольшим доходом или вообще без него не могли платить за коммунальные услуги, ранее предоставленные правительством, такие как вода и электричество. ^{[ 9 ]} Эти коммунальные услуги были преобразованы правительством в источники прибыли для финансирования вооруженных сил. ^{[ 9 ]} Что касается обращения режима Пиночета с чилийскими женщинами , ограничительные доктрины более репрессивно продвигали точку зрения режима Альенде, согласно которой женщины должны сохранять молчаливую и политически неактивную роль жены и матери. ^{[ 9 ]}

Влияние на женщин

Особенно пострадали от реализации неолиберальной политики женщины из бедных и рабочих семей. ^{[ 10 ]} Многие из этих женщин остались без источника дохода из-за повсеместной безработицы и политических исчезновений. ^{[ 10 ]} Поэтому эти женщины впервые были вынуждены искать работу вне дома. ^{[ 10 ]} Кроме того, приход к власти Пиночета повлиял на возможности женских организаций и заметность в политике как среди сторонников, так и среди противников режима. Женщины из высшего сословия, особенно те, которые были связаны с военными, поддерживались правительством как образцы моральной добродетели и были включены в усилия по восхвалению женского домашнего хозяйства и модели патриархальной семьи посредством участия в проправительственных организациях, таких как Centros de Madres. и Национальный секретарь женщин. ^{[ 10 ]} И наоборот, многочисленные группы со значительным участием женщин возникли как из оппозиции репрессивной тактике правительства Пиночета, так и из-за необходимости экономического существования. В число этих групп входили явно политические группы, которые выступали за права человека и справедливость для desaparecidos , организации взаимопомощи, которые обеспечивали питанием и обучали практическим навыкам, а также общественные семинары, организованные католической церковью, призванные предоставить возможности трудоустройства. ^{[ 10 ]}

Истоки арпиллера мастерских

Черный остров

Раньше мастерские арпиллеры стали более популярны во время режима Пиночета, филантропа Сра. Леонора Соберино де Вера создала мастерскую в сельской местности Исла-Негра . ^{[ 9 ]} Женщины, работавшие в этом цехе, боролись с проблемами бедности, безработицы и алкоголизма. ^{[ 9 ]} Арпильеры в этой мастерской, вдохновленные фольклором и воспоминаниями арпиллеристов, изображали темы радостей жизни и желания жить пастырской жизнью. ^{[ 9 ]} Женщины привлекли клиентов на мировом рынке благодаря поддержке правительства и музеев. ^{[ 9 ]} Однако большой рост спроса на эти арпильеры, произошедший благодаря поддержке Пабло Неруды и Виолетты Парра , обременил и женщин. ^{[ 9 ]} Тем не менее, благодаря постоянной поддержке ср. Леонора, женщины продолжали собираться в мастерских для создания арпиллеров. ^{[ 9 ]}

Сантьяго

Вскоре после государственного переворота 1973 года различные группы католической церкви, вдохновленные теологией освобождения , начали организовываться в оппозицию военному режиму. Одной из таких групп, которая также помогла организовать первые семинары по арпиллерам в Сантьяго, был Комитет сотрудничества ради мира в Чили ( испанский : Comité de Cooperación para la Paz ). ^{[ 11 ]} Когда в Сантьяго были созданы первые мастерские по арпиллерам, арпиллеристы в этих мастерских черпали вдохновение из работы, разработанной в мастерских на острове Негра. ^{[ 1 ]} Однако методы вышивки на шерсти женщин Исла-Негра считались слишком дорогими и трудоемкими, поэтому женщины Сантьяго разработали свои собственные методы. ^{[ 1 ]} Тем не менее, в 1975 году эту церковь пришлось распустить. ^{[ 11 ]}

Викариат солидарности был создан под эгидой Чилийской католической церкви и начал борьбу за права человека в Чили там, где остановился Комитет сотрудничества. Он был ярым противником военного режима и защитником прав человека и работал над оказанием помощи чилийским гражданам в форме юридической помощи, здравоохранения, питания и трудоустройства. ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]} В марте 1974 года под руководством церковного деятеля Валентины Боннэ ^{[ 13 ]} Первые семинары-арпиллеры, проводимые Викариатом солидарности, были созданы для того, чтобы обеспечить безработным женщинам скромный доход, создать сообщество для эмоциональной поддержки и привлечь внимание международного сообщества к репрессивной политической ситуации посредством продажи обличающих произведений искусства. ^{[ 14 ]} Викариат также предоставлял женщинам материалы для изготовления арпиллер. ^{[ 9 ]} Женщины встречались в укромных местах, таких как подвалы церквей, чтобы избежать обнаружения правительством. ^{[ 12 ]} Хотя арпиллеры в основном изготавливались в мастерских, есть случаи, когда арпильеры изготавливались и в тюрьме. ^{[ 11 ]} участие около 14 женщин, многие из которых были родом из трущоб Сантьяго В первых семинарах приняли . ^{[ 12 ]} К 1975 году в Сантьяго было десять мастерских. ^{[ 1 ]} В разгар движения арпиллера в Сантьяго было проведено около 200 семинаров, каждый из которых собрал примерно 20 участников и проводился по три встречи в неделю. ^{[ 15 ]}

На этих мастерских женщины собирались вместе и вышивали арпиллеры в обмен на средства. ^{[ 12 ]} Кроме того, когда арпиллеристы собирались, они говорили об использовании надлежащих навыков, дизайна и тем для арпиллеристов, чтобы обеспечить правильное управление качеством и количеством производимых арпиллеристов. ^{[ 1 ]} В конце каждого собрания казначей собирал арпилеры для продажи за границу правозащитным организациям, неправительственным организациям и группам чилийских изгнанников. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Обычно, если арпиллериста не переживала тяжелую экономическую борьбу, ей разрешалось производить и предлагать только одну арпиллеру в неделю. ^{[ 1 ]} В случаях острой экономической необходимости женщинам разрешалось изготавливать и предлагать две арпилеры в неделю. ^{[ 1 ]} Если комитет из шести арпиллеристов мастерской определял, что какая-либо из арпиллеров группы соответствует требованиям качества, утвержденные арпиллеристы собирались и продавались один раз в месяц по 15 долларов каждая после доставки в викариат. ^{[ 1 ]}^{[ 17 ]} Во время диктатуры арпильеры привлекли международное внимание благодаря их распространению католической церковью и такими организациями, как Amnesty International и Oxfam UK . ^{[ 14 ]} Основными покупателями арпильер были североамериканские и европейские правозащитники, которые хотели выразить свою солидарность с жертвами режима, а также чилийские изгнанники, живущие за границей, которые надеялись поднять международную оппозицию бедности и политическим репрессиям в Чили. ^{[ 14 ]} Получив компенсацию за свои арпиллеры, каждая женщина вносила 10% своей оплаты в коллективный фонд, чтобы обеспечить выживание мастерской. ^{[ 1 ]}^{[ 18 ]}

Форма и тематическое содержание

Форма

Правила относительно количества фигур, разрешенных в арпиллере, а также требуемых размеров, композиции, пропорций, цветов и тем были определены комитетом, а затем викариатом. ^{[ 11 ]}

Арпиллеры должны были быть формально простыми и доступными для обычных женщин без художественного образования. Учитывая скудность ресурсов Викариата Солидарности и отдельных участников семинара, арпиллеры были изготовлены из самых дешевых доступных материалов. ^{[ 14 ]} Материалы, используемые для изготовления арпиллер, включали мешки из-под муки или мешки из пшеницы, обычно сделанные из волокон джута, льна или конопли, обрезки ткани, использованную нить и выброшенные предметы. ^{[ 9 ]}^{[ 14 ]}^{[ 17 ]} Большинство арпильер были построены из толстых гессеновых полотен с яркими кусочками ткани, сшитыми и вышитыми вместе в стиле аппликаций, образующих плоские изображения людей, зданий, городских улиц и пейзажей. ^{[ 9 ]}^{[ 17 ]}^{[ 19 ]}

Многие из них также включали трехмерные элементы, например, маленьких кукол, вышитых поверх ткани. ^{[ 1 ]} Эти куклы призваны отражать уникальные качества людей, которыми они вдохновлены. ^{[ 9 ]} Arpilleristas также включила больше трехмерных элементов, используя куски жести в качестве кастрюль и сковородок, спички и ручки от метлы, а также части пластиковых оболочек для таблеток в качестве мисок. ^{[ 9 ]}

Кроме того, арпиллеристы иногда предпочитали уточнить значение своих арпиллер, помещая письменное описание на бумаге в небольшой карман, пришитый к задней части арпиллеры. ^{[ 1 ]} В целом в этих описаниях выражалось стремление к солидарности и подробно описывались нарушения прав человека в Хли. ^{[ 9 ]} Иногда в газете также упоминалось имя арпиллериста, но арпиллеристы обычно не писали свои имена, чтобы оставаться в безопасности. ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]}

В настоящее время для создания арпиллеры используются три различных типа стилей: ^{[ 1 ]}

Плоский или планарный метод: стежки вышивки вокруг арпиллера используются для крепления тканевых материалов к поверхности.
Метод поднятия или рельефа: куклы и предметы в арпиллере слегка приподнимаются от поверхности с помощью вышивальных стежков.
Клеевой метод: приклеенная контрастная шерсть используется для окантовки тканевых материалов, приклеенных к поверхности.

Когда арпиллера готова, ее обрамляют шерстяной каймой, связанной крючком, а ее размер варьируется от 9 x 12 дюймов до 12 x 18 дюймов. ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]}

Тематический контент

Хотя арпильеры иногда изображали сцены радостных воспоминаний, чаще всего они демонстрировали сцены угнетения. ^{[ 19 ]} Поскольку участники семинара поощряли дискуссию о политических репрессиях и экономической несправедливости и иногда прямо заявляли о своей цели вызвать достаточное международное возмущение, чтобы сделать необходимым возврат к демократическому правлению, ^{[ 14 ]} арпиллеристы часто изображали явно политические темы, которые могли быть выбраны группой. ^{[ 1 ]} Иногда фрески образовывались путем сшивания арпиллеров с общими темами. ^{[ 1 ]} Арпильеры часто характеризовались противоречием между яркими, красочными образами, созданными сотканными кусками ткани, и их серьезными образами и мрачными политическими посланиями. Например, разноцветные лоскутки материала обычно разрезались на треугольные кусочки и размещались вдоль горизонта арпиллера, чтобы представить богатство и красоту Чили в различных регионах и сезонах. ^{[ 17 ]} Однако мрачные сообщения о несправедливости в условиях жизни, образе жизни или экономических возможностях, а также сообщения, изображающие изменение ситуации, изображались через разделительную фигуру, например, здание, улицу, реку или забор. ^{[ 17 ]}

Поэтому, помимо повседневных сцен трущоб Сантьяго и пейзажей Анд , арпильеры часто ссылались на нарушения прав человека и государственное насилие, бедность и отсутствие политических прав женщин. ^{[ 18 ]} Например, на некоторых арпиллерах были изображены кости, мешки для трупов и люди, допрашиваемые военной полицией. ^{[ 9 ]} Кроме того, на некоторых арпиллерах изображались сцены, где деревенские дети едят из больших суповых кастрюль на общественных кухнях, или люди, пытающиеся получить еду, стоя в очереди. ^{[ 9 ]} Другие арпильеры также изображали женщин за пределами тюрем, где были заключены их друзья и семьи, и изображали этих женщин, приковывающих себя цепями к тюремному забору. ^{[ 9 ]}

Арпиллеры также обычно носили лица исчезнувших членов семьи арпиллеристов. Марджори Агосин , чилийско-американская писательница и исследователь арпилерас, сравнила визуальный язык, с помощью которого арпиллеристы требовали справедливости для desaparecidos, с языком « Матерей Пласа-де-Майо» в Аргентине, которые носили фотографии своих пропавших детей во время «Грязной войны». . ^{[ 12 ]} Многие арпильеры также включали вшитый в ткань текст с короткими политическими сообщениями, в которых требовалось узнать судьбу desaparecidos и осуждалось отсутствие политических и экономических прав женщин.

Социолог Жаклин Адамс отметила, что в начале 1980-х годов Католическая церковь стала менее критично критиковать режим Пиночета и уволила более радикально настроенных сотрудников викариата, что, по ее мнению, привело к изменению содержания арпильеров. Она утверждает, что арпиллеристы стали менее обличительными в своей работе и сместили акцент с политических тем на спокойные образы повседневной жизни, зная, что викариат отвергнет любую работу, которую посчитает слишком подрывной. ^{[ 14 ]} Тем не менее, изображения в этих арпиллерах, например, люди, перенаправляющие линии электропередачи для получения электричества или люди, получающие воду из насоса, по-прежнему демонстрируют последствия политического и экономического угнетения. ^{[ 9 ]}

Влияние

Женщины

Хотя, по оценкам, 80 процентов арпиллеристов происходили из бедных или рабочих домохозяйств, остальные 20 процентов происходили из домохозяйств, принадлежащих к высшему среднему классу. ^{[ 12 ]} Женщины из высшего среднего класса были в первую очередь мотивированы исчезновениями членов семьи и желанием проявить солидарность с жертвами политического насилия. ^{[ 12 ]} Хотя некоторые участники прибыли на семинары с уже существовавшими политическими наклонностями (некоторые из них были сторонниками Сальвадора Альенде), большинство ранее не участвовало в политике и впоследствии развило левые и продемократические взгляды благодаря политической атмосфере, созданной семинарами и беседами. об общем опыте потери членов семьи из-за режима. ^{[ 15 ]} Продолжая обсуждать режим, женщины узнали больше о системах власти, контролирующих Чили. ^{[ 9 ]} В результате женщины узнавали больше о своих правах, посещая лекции, а затем протестовали посредством голодовок, маршей и других средств. ^{[ 9 ]}

Что касается бытовых вопросов, средства, которые женщины зарабатывали на продаже арпиллеров, позволяли женщинам улучшить возможности своих семей в области образования, здоровья и благосостояния. ^{[ 11 ]} Однако работа, выполняемая женщинами в мастерских арпиллера, противоречила общественному представлению о том, что женщины должны участвовать только в домашних делах. ^{[ 11 ]} В результате женщины подвергались словесному и физическому насилию со стороны своих мужей. ^{[ 11 ]} Однако были случаи, когда изготовлением арпиллеры занимались дети и мужья женщин, чтобы у женщин было больше свободного времени. ^{[ 11 ]}

Ответ правительства

Правительство Пиночета поддерживало широкую политику цензуры в отношении художественного выражения. ^{[ 8 ]} В первые дни проведения семинаров чилийская полиция конфисковала многочисленные арпилеры, ^{[ 12 ]} в то время как военные назвали их клеветническими «гобеленами позора». ^{[ 13 ]} после обнаружения в аэропорту Сантьяго посылки с арпилерасами, направлявшимися в Европу. ^{[ 14 ]}

Из-за угрозы цензуры и государственных репрессий большинство арпильер были сделаны анонимно, представляя собой коллективный голос женских страданий. ^{[ 18 ]} Женщины старались не попасть в руки военной полиции, создавая арпиллеры при свете свечей за плотно занавешенными окнами. ^{[ 9 ]} Кроме того, в случае, если полиция когда-либо обыскивала их дома, женщины пытались избежать ареста или наказания, пряча арпиллеры под подкладку своих покрывал. ^{[ 9 ]} Кроме того, когда женщины приносили свои арпильеры в викариатство, они старались не быть пойманными, пряча арпильеры в своих пальто и юбках. ^{[ 9 ]}

Арпиллеры сталкивались с цензурой за изображение подрывных тем, и поэтому редко продавались на местном уровне или выставлялись в отечественных галереях. ^{[ 18 ]} В конечном итоге они были полностью объявлены вне закона, хотя мастерские продолжались до конца правления Пиночета. ^{[ 16 ]}

В конце концов, правительство решило производить свои собственные арпиллеристы, потому что нынешние арпиллеристские мастерские не прекращали производство, а международный спрос на нынешние арпиллеристы было трудно удовлетворить. ^{[ 17 ]} Сцены с чилийским флагом , историческими местами и природой были превращены отдельными художниками в спонсируемые правительством арпильеры. ^{[ 17 ]} Правительство заявило, что эти арпилеры были «официальными», а также использовало их для создания плакатов. ^{[ 17 ]}

Наследие

С момента перехода к демократии арпильеры демонстрировались на международном уровне в США и по всей Европе . ^{[ 18 ]}^{[ 20 ]} Столицы по всему миру, такие как Вашингтон, округ Колумбия , и спонсируемые правительством Чили антикварные магазины также в настоящее время имеют арпиллеры, изготовленные режимом Пиночета. ^{[ 17 ]} Движение арпиллера получило высокую оценку за визуальное представление жизни при режиме Пиночета и подрывное отношение к правам человека и гендерным вопросам, что было показано на в Музее Виктории и Альберта в 2014 году выставке «Непослушные предметы» . ^{[ 16 ]} Кроме того, около 500 арпильеров были репатриированы в Чили для создания экспозиции в Музее памяти и прав человека. ^{[ 9 ]} Чилийская писательница Изабель Альенде заметила об арпильерах: «Из остатков ткани и простых стежков женщины вышивали то, что невозможно было передать словами, и, таким образом, арпильеры стали мощной формой политического сопротивления... арпильеры процветали в разгар молчаливая нация, а из внутренних двориков церквей и бедных кварталов истории, сделанные из ткани и пряжи, рассказывали о том, что было запрещено». ^{[ 12 ]}^{[ 21 ]}

Хотя формальные семинары прекратились в 1989 году с восстановлением чилийской демократии , традиция продолжилась благодаря работе независимых арпиллеристов. ^{[ 12 ]} Современные арпильеры в основном изображают идеализированную версию чилийской сельской жизни. ^{[ 9 ]} Эти современные арпилеры также производятся машинами и продаются в виде настенных ковров, карточек, кошельков для монет, скатертей, нагрудников и других видов сувениров на уличных рынках и в туристических магазинах, таких как Фонд ремесел Чили (Fundación Artesanía de Чили). ^{[ 9 ]} Фонд открыл магазины в центре Сантьяго и в аэропорту, чтобы познакомить туристов с чилийской культурой и предоставить арпиллеристам возможность продавать свои работы с целью получения дохода. ^{[ 9 ]} Тем не менее, современные арпильеры также подвергаются критике, поскольку считается, что они изображают общее изображение Чили и игнорируют политическую историю арпильеров. ^{[ 9 ]} Однако арпильеры в Чили в 2011 году действительно выражали политические темы, осуждающие обращение мапуче с коренным народом чилийского правительства . ^{[ 22 ]} Арпиллерас также вдохновил стилистически и тематически подобные произведения искусства в других странах, столкнувшихся с государственным насилием, таких как Колумбия , Перу , Зимбабве и Северная Ирландия . ^{[ 16 ]}^{[ 22 ]}

См. также

Насилие в отношении женщин

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ЛаДьюк, Бетти (1983). «Чили: вышивка жизни и смерти». Обзор Массачусетса . 24 (1): 33–40. ISSN 0025-4878 . JSTOR 25089383 .
^ Питер, Корнблу (01 января 2013 г.). Дело Пиночета: рассекреченное досье о злодеяниях и ответственности . Новая Пресса. ISBN 978-1595589125 . OCLC 892519801 .
^ Грандин, Грег; Джозеф, генеральный менеджер (01 января 2010 г.). Столетие революции: насилие со стороны повстанцев и противоповстанцев во время долгой холодной войны в Латинской Америке . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822347378 . ОСЛК 609871968 .
^ «BBC News - Профиль страны Чили» . news.bbc.co.uk. 14 августа 2012 года . Проверено 8 апреля 2017 г.
^ Вестфолл, Кэрол Д. (1 сентября 2012 г.). Текстиль и политика – Кухонные полотенца и диатрибы . DigitalCommons@Университет Небраски — Линкольн. OCLC 847843326 .
^ «Отчет Национальной комиссии по установлению истины и примирению» . Институт мира США . Комиссия Реттига. Февраль 1991 года.
^ «Комиссия по расследованию: Чили 03 (Отчет Валеча)» . Институт мира США . Национальная комиссия по политическому заключению и пыткам. 2005.
^ Перейти обратно: ^а ^б Валенсуэла, Артуро (1991). Нация врагов: Чили под властью Пиночета . ISBN 978-0393030112 . OCLC 974129085 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Брэдшоу, Р. Дарден (24 июля 2019 г.). «Чилийский Арпиллерас: написание визуальной культуры» . Материалы симпозиума Текстильного общества Америки . дои : 10.32873/unl.dc.tsasp.0023 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Канаделл, Роза М.; Угген, Джон Ф. (1 января 1993 г.). «Чилийские женские организации: их потенциал к переменам». Латиноамериканские перспективы . 20 (4): 43–60. дои : 10.1177/0094582X9302000404 . JSTOR 2633913 . S2CID 143002654 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Шелл, Пейшенс А. (4 мая 2015 г.). «Искусство против диктатуры: изготовление и экспорт арпилеров при Пиночете ЖАКЛИН АДАМС». Обзор женской истории . 24 (3): 468–470. дои : 10.1080/09612025.2014.967104 . ISSN 0961-2025 . S2CID 145371936 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Агосин, Марджори (1996). Гобелены надежды, нити любви: движение Арпильера в Чили . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742540033 . OCLC 778055501 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хантер, Клэр (2019). Нити жизни: история мира сквозь игольное ушко . Лондон: Скипетр (Ходдер и Стоутон). стр. 155–6. ISBN 9781473687912 . OCLC 1079199690 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Адамс, Жаклин (1 сентября 2001 г.). «Создания политического искусства». Качественная социология . 24 (3): 311–348. дои : 10.1023/А:1010686807291 . ISSN 0162-0436 . S2CID 140882029 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Адамс, Жаклин (1 сентября 2000 г.). «Социализация движения в художественных мастерских: пример Чили при Пиночете». Социологический ежеквартальный журнал . 41 (4): 615–638. дои : 10.1111/j.1533-8525.2000.tb00076.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 144696309 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Красочные квадраты лоскутных одеял чилийские женщины рассказывали историю жизни при Пиночете» . Сланец . 10 сентября 2014 г. ISSN 1091-2339 . Проверено 8 апреля 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Вера, Эрнан (1987). «Арпиллерас: иконография современного детства». Детская литература . 15 (1): 159–169. дои : 10.1353/chl.0.0680 . ISSN 1543-3374 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мойя-Раджио, Элиана (1 января 1984 г.). « Арпиллерас»: чилийская культура сопротивления». Феминистские исследования . 10 (2): 277–290. дои : 10.2307/3177867 . hdl : 2027/spo.0499697.0010.208 . JSTOR 3177867 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Никелл, Карен (2014). «Путешествие по Арпильере» (PDF) . Вышивка в расширенном поле: текстильный рассказ в ирландском искусстве после 1968 года .
^ «Создание мира – Gelebte Welten» . www.mkb.ch (на немецком языке) . Проверено 13 ноября 2023 г.
^ «Искусство, женщины и память: онлайн-выставка» . МОЛАА | Музей латиноамериканского искусства . Проверено 13 ноября 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ольстерский университет, Серия мероприятий «Искусство трансформации конфликтов» (27 февраля 2012 г.). «Преобразование нитей сопротивления: политические арпиллеры и текстиль женщин из Чили и всего мира» (PDF) . КАИН . Проверено 23 апреля 2017 г.

[:10-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ЛаДьюк, Бетти (1983). «Чили: вышивка жизни и смерти». Обзор Массачусетса . 24 (1): 33–40. ISSN 0025-4878 . JSTOR 25089383 .

[2] Питер, Корнблу (01 января 2013 г.). Дело Пиночета: рассекреченное досье о злодеяниях и ответственности . Новая Пресса. ISBN 978-1595589125 . OCLC 892519801 .

[:12-3] Грандин, Грег; Джозеф, генеральный менеджер (01 января 2010 г.). Столетие революции: насилие со стороны повстанцев и противоповстанцев во время долгой холодной войны в Латинской Америке . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822347378 . ОСЛК 609871968 .

[4] «BBC News - Профиль страны Чили» . news.bbc.co.uk. 14 августа 2012 года . Проверено 8 апреля 2017 г.

[5] Вестфолл, Кэрол Д. (1 сентября 2012 г.). Текстиль и политика – Кухонные полотенца и диатрибы . DigitalCommons@Университет Небраски — Линкольн. OCLC 847843326 .

[6] «Отчет Национальной комиссии по установлению истины и примирению» . Институт мира США . Комиссия Реттига. Февраль 1991 года.

[7] «Комиссия по расследованию: Чили 03 (Отчет Валеча)» . Институт мира США . Национальная комиссия по политическому заключению и пыткам. 2005.

[:02-8] Перейти обратно: ^а ^б Валенсуэла, Артуро (1991). Нация врагов: Чили под властью Пиночета . ISBN 978-0393030112 . OCLC 974129085 .

[:102-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в Брэдшоу, Р. Дарден (24 июля 2019 г.). «Чилийский Арпиллерас: написание визуальной культуры» . Материалы симпозиума Текстильного общества Америки . дои : 10.32873/unl.dc.tsasp.0023 .

[:3-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Канаделл, Роза М.; Угген, Джон Ф. (1 января 1993 г.). «Чилийские женские организации: их потенциал к переменам». Латиноамериканские перспективы . 20 (4): 43–60. дои : 10.1177/0094582X9302000404 . JSTOR 2633913 . S2CID 143002654 .

[:1-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Шелл, Пейшенс А. (4 мая 2015 г.). «Искусство против диктатуры: изготовление и экспорт арпилеров при Пиночете ЖАКЛИН АДАМС». Обзор женской истории . 24 (3): 468–470. дои : 10.1080/09612025.2014.967104 . ISSN 0961-2025 . S2CID 145371936 .

[:4-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Агосин, Марджори (1996). Гобелены надежды, нити любви: движение Арпильера в Чили . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742540033 . OCLC 778055501 .

[:9-13] Перейти обратно: ^а ^б Хантер, Клэр (2019). Нити жизни: история мира сквозь игольное ушко . Лондон: Скипетр (Ходдер и Стоутон). стр. 155–6. ISBN 9781473687912 . OCLC 1079199690 .

[:6-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Адамс, Жаклин (1 сентября 2001 г.). «Создания политического искусства». Качественная социология . 24 (3): 311–348. дои : 10.1023/А:1010686807291 . ISSN 0162-0436 . S2CID 140882029 .

[:7-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с Адамс, Жаклин (1 сентября 2000 г.). «Социализация движения в художественных мастерских: пример Чили при Пиночете». Социологический ежеквартальный журнал . 41 (4): 615–638. дои : 10.1111/j.1533-8525.2000.tb00076.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 144696309 .

[:2-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Красочные квадраты лоскутных одеял чилийские женщины рассказывали историю жизни при Пиночете» . Сланец . 10 сентября 2014 г. ISSN 1091-2339 . Проверено 8 апреля 2017 г.

[:11-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Вера, Эрнан (1987). «Арпиллерас: иконография современного детства». Детская литература . 15 (1): 159–169. дои : 10.1353/chl.0.0680 . ISSN 1543-3374 .

[:5-18] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Мойя-Раджио, Элиана (1 января 1984 г.). « Арпиллерас»: чилийская культура сопротивления». Феминистские исследования . 10 (2): 277–290. дои : 10.2307/3177867 . hdl : 2027/spo.0499697.0010.208 . JSTOR 3177867 .

[:13-19] Перейти обратно: ^а ^б Никелл, Карен (2014). «Путешествие по Арпильере» (PDF) . Вышивка в расширенном поле: текстильный рассказ в ирландском искусстве после 1968 года .

[20] «Создание мира – Gelebte Welten» . www.mkb.ch (на немецком языке) . Проверено 13 ноября 2023 г.

[21] «Искусство, женщины и память: онлайн-выставка» . МОЛАА | Музей латиноамериканского искусства . Проверено 13 ноября 2023 г.

[:8-22] Перейти обратно: ^а ^б Ольстерский университет, Серия мероприятий «Искусство трансформации конфликтов» (27 февраля 2012 г.). «Преобразование нитей сопротивления: политические арпиллеры и текстиль женщин из Чили и всего мира» (PDF) . КАИН . Проверено 23 апреля 2017 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]