Гуанабарское исповедание веры

Гуанабарское исповедание веры было кальвинистским вероучением 1558 года. Первое протестантское письмо в Бразилии и во всей Америке было написано французскими гугенотами Жаном дю Бурделем, Матье Вернеем, Пьером Бурдоном и Андре ла Фоном, взятыми под арест Вилегеньоном . Через двенадцать часов после написания авторов повесили.

Исповедь Гуанабара (1558 г.)

По учению святого апостола Петра, в его первом послании, все христиане должны быть готовы объяснить надежду, которая находится внутри них, и это со всей кротостью и благосклонностью подписываем ниже, господин Вилегеньон, согласен (согласно меру благодати, которую уступил нам Господь) обосновать по каждому пункту, как Ты нас назначил и приказал, и начиная с первой статьи:

I. Мы верим в единого Бога, бессмертного, невидимого, Творца неба и земли, и всего сущего, видимого и невидимого, который различается в трёх лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, которые составляют одну и ту же сущность в вечном сущность и та же воля; Отец, источник и начало всякого благословения; Сын, вечно рожденный от Отца, который, исполнив изобилие времени, пришёл во плоти в мир, будучи зачат от Святого Духа, рожден Девой Марией, породил под законом, чтобы спасти тех, кто был под законом , чтобы мы получили усыновление Его собственных сыновей; Дух Святой, исходящий чрез Отца и Сына, Владыка всякой Истины, говорящий через пророков, вдохновляющий то, что было сказано Господом нашим Иисусом Христом апостолам. Он – единственный Утешитель в скорби, дающий постоянство и настойчивость во всяком добре. Мы считаем, что господину остается только поклоняться и совершенно любить, молить и взывать к величию Божьему с верой или индивидуально.

II. Поклоняясь Господу нашему Иисусу Христу, мы не отделяем одно естество от другого, исповедуя две природы, а именно, божественную и человеческую, которые неразделимы.

III. Мы верим в отношении Сына Божия и Святого Духа тому, чему учат нас Слово Божие, апостольское учение и символ.

IV. Мы верим, что Господь наш Иисус Христос будет судить живых и мертвых людей, в видимом и человеческом виде, как Он вознесся на небо, исполняя такой суд, в том виде, который предсказывают нам в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея , имея все власть судить, данная Отцом, будучи человеком. А что касается наших молитв, то Отец явится в Сыне, мы это понимаем, потому что сила Отца, данная Сыну, проявится в том суде, но мы не хотим смущать людей, потому что они действительно выдающиеся люди. другого.

V. Мы верим, что в святое таинство вечери, телесные образы хлеба и вина, верные души действительно питаются самой субстанцией нашего Господа Иисуса, как наши тела питаются пищей, так и в этом случае мы не хотим сказать, что хлеб и вино преобразятся или пресуществятся в Его теле, потому что хлеб сохраняет свою природу и сущность, как вино, и не происходит никакого изменения или изменения. Однако мы отличаем этот хлеб и вино от другого хлеба, предназначенного для обычного употребления, потому что это таинственный знак, которым безошибочно принимается истина. Тем не менее, этот прием производится только верой и мы не можем представить себе как плотские, ни приготовить зубы к еде, как сказал святой Августин : "Зачем ты приготовляешь зубы и желудок? Верь, и ты ел". Следовательно, ни знак, ни то, что обозначается, не дает нам истины; но Господь наш Иисус Христос Своей силой, добродетелью и добротой питает и сохраняет наши души и делает их соучастниками Своей плоти и Его крови и всех Его благодеяний. Давайте посмотрим на объяснение слов Иисуса: «Это мое тело». Тертуллиан в четвертой книге против Маркиона объясняет так: «это знак и образ моего тела». Св. Августин говорит: «Господь не избегает сказать: «Это тело Мое», когда просто дает знак своего тела». Поэтому (как повелено в первом правиле Никейского Собора ) в этом святом таинстве мы не можем ничего плотского представить и отвлекаться на хлеб и вино, предлагаемые знамениями, но возносим дух наш до небес. и созерцайте верою Сына Божия, Господа нашего Иисуса, сидящего справа от Бога, Отца Его. Таким образом, мы могли бы поклясться в статье о Вознесении, а также во многих других предложениях Августина, которые мы опускаем, поскольку они длинные.

VI. Мы полагаем, что если бы нужно было добавить воду в вино, евангелисты и св. Павел не упустили бы такого важного момента. А что касается того, что наблюдали древние врачи (основываясь на крови, смешанной с водой, оставшейся от бока Иисуса Христа, поскольку это соблюдение не имеет никакого основания в Писании, что видно вскоре после установления Вечери Господней, когда это произошло), мы не можем признать это обязательно.

VII. Мы верим, что нет другого посвящения, кроме того, которое совершает служитель во время Вечери Господней, произнося служителя народу на известном языке, учреждение этого таинства буквально, согласно тому, как это сделал Господь наш Иисус Христос. учил нас, вразумляя народ относительно смерти и страстей Господа нашего. И, как говорил святой Августин, посвящение – это слово веры, которое проповедуется и принимается с верой. Из этого получается, что таинственно произнесенные слова не могут быть посвящением, как представляется, того учреждения, которое Господь наш Иисус Христос дал Своим апостолам, направляя Свои слова нынешним ученикам, которым Он велел пить и есть.

VIII. Святое таинство Вечери Господней не является пищей для тела, как для души (ибо мы не осознаем ничего плотского, как заявляем в пятой статье), получая верой то, что не плотяно.

IX. Мы верим, что крещение – это таинство покаяния и вход в Церковь Божию, чтобы соединиться с Иисусом Христом. Представляй нам отпущение наших прошлых и будущих грехов, которое полностью приобрело только смертью Господа нашего Иисуса Христа. Более того, здесь нам представлено умерщвление нашей плоти, и омовение, представленное водой, возложенной на ребенка, есть знак и печать Господа нашего Иисуса, которое есть истинное очищение наших душ. Установлению этого таинства нас учит Слово Божие, которое соблюдали святые апостолы, употребляя воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. Что касается изгнания нечистой силы, отречения от сатаны, миропомазания, слюны и соли, мы регистрируем их как человеческие традиции, мы боремся только с путем и учреждением, данным нам нашим Господом Иисусом.

X. Что касается свободы воли, то мы полагаем, что если первый человек, созданный по образу Божию, имел свободу и волю как к добру, так и к злу, то только он знал, что такое свободная воля, будучи целой. Таким образом, он не только сохранил этот дар Божий, но и сам был лишен своим грехом, а значит и всех, произошедших от него, в том смысле, что ни одно семя Адама не имеет и искры доброты.

По этой причине, говорит святой Павел, природный человек не понимает дел Божиих. И Осия заявил детям Израиля: «Проклятие твое — ты, Израиль». Мы понимаем это в отношении человека, который не возрожден Святым Духом.

Что касается человека-христианина, крещенного кровью Иисуса Христа, который ходит в обновленной жизни, то Господь наш Иисус Христос восстанавливает его свободную волю и преобразует волю для всех добрых дел, но не в совершенстве, потому что исполнение доброй воли не в его власти, но исходит от Бога, как подробно заявляет святой апостол в седьмой главе к Римлянам, говоря: «нужду имею, но осуществить сам не могу».

Предначертанный к вечной жизни человек, хотя и может грешить по своей человеческой немощи, однако не может впасть в нераскаянность.

С этой целью святой Иоанн говорит, что он не грешит, потому что избрание остается в нем.

XI. Мы верим, что прощение грехов принадлежит только Слову Божию, из которого говорит святой Амвросий, человек есть только служитель; таким образом, если он осуждает или оправдывает, то он возвещает не его, а Слово Божие.

Святой Августин в этом месте говорит, что грехи прощаются не по заслугам людей, а по силе Святого Духа. Потому что Господь говорит Своим апостолам: «примите Духа Святого»; а затем добавляет: «если ты прощаешь чужие грехи» и т. д.

Киприан говорит, что слуга не может простить обиду на Господа.

XIII. Что касается возложения рук, то этот служил в свое время, и нет необходимости сохранять его теперь, потому что возложением рук нельзя дать Святого Духа, потому что это принадлежит только Богу.

Что касается церковного порядка, то мы верим тому, что писал о нем св. Павел в Первом послании к Тимофею и в других местах.

XIII. Разделение между мужчиной и женщиной, законно соединенными браком, не может быть устранено иначе, как через прелюбодеяние, как учит наш Господь (Матфея 19:5). И разделение может быть произведено не только по этой причине, но и, после рассмотрения магистратом, невиновная часть, если не может сдержать себя, должна выйти замуж, как говорит святой Амвросий о седьмой главе первого послания к Коринфянам. Однако магистрат должен проявлять зрелость в своих советах.

XIV. Св. Павел, поучая епископа, чтобы он женился только на одной женщине, не говорит, что незаконно жениться вторично, но святой апостол осуждает двоеженство, которое было присуще большинству мужчин тех времен; однако мы предоставляем суд тем, кто более сведущ в Священном Писании, и не находим в этом пункте нашей веры.

XV. Недопустимо давать обет Богу, кроме того, что Он одобряет. Таким образом, монашеские обеты лишь искажают истинное служение Богу. И еще велика дерзость и самонадеянность человека давать обет сверх своего призвания, потому что Священное Писание учит нас, что воздержание есть особый дар (Мф. 15 и 1 Кор. 7). Таким образом, следует, что тем, кто навязывает себе эту необходимость, отказываясь от супружества всей своей жизни, нельзя извинять крайнего безрассудства и чрезмерной, наглой уверенности в себе.

И таким образом они искушают Бога, потому что дар воздержания у некоторых людей лишь временный, и тот, кто имел его какое-то время, не будет иметь его и на всю жизнь. Для того монахи, священники и другие, которые обязывают и обещают жить в целомудрии, искушают Бога, потому и нет в них того, что они обещают.

Святой Киприан в одиннадцатой главе говорит: «Если девы с доброй волей посвятят себя Христу, то пусть пребывают в целомудрии без изъяна; будучи сильными и постоянными, пусть ждут награды, уготованной за их девство; если они не хотят или не могут упорно соблюдать свои обеты, то лучше они выйдут замуж, чем будут брошены в огонь похоти с его удовольствиями и деликатесами». Что касается фрагмента апостола Павла, то верно, что вдовы, служащие церкви, больше не выходили замуж, хотя они были подчинены этой роли, не потому, что это считалось или приписывалось определенной святости, а потому, что они не могли выполнять свою роль. обязанности в браке; и, если они хотят вступить в брак, им следует отказаться от призвания, к которому призвал их Бог, при условии, что они исполнят обещания, данные в церкви, не нарушая обещания, данного при крещении, которое присутствует в этом пункте: Что каждый должен служить Богу в том призвании, которое Он призвал вас». Таким образом, вдовы не давали обета воздержания, потому что брак не соответствовал назначенной им должности, и у них не было никаких других соображений, кроме как исполнить ее. Их не ограничивало то, что лучше им позволить пожениться, чем впасть в возбуждение и впасть в позор или нечестность».

Но, чтобы избежать такого неудобства, апостол Павел в цитируемой главе запретил им давать такие обеты, если только им не исполнилось шестьдесят лет, а это возраст, обычно не подверженный невоздержанию. Он добавляет, что избранникам следует пожениться один раз, чтобы получить одно одобрение на воздержание.

XVI. Мы верим, что Иисус Христос — наш единственный посредник, заступник и защитник, от которого мы получаем доступ к Отцу, и что, оправдываясь в Его крови, мы будем свободны от смерти, и через Него мы уже примирились и имеем полную победу над смертью. .

О святых умерших мы говорим, что они желают нашего спасения и исполнения Царства Божия, чтобы число избранных было целым; однако нам не следует идти за ними как заступниками, чтобы добиться чего-либо, потому что мы ослушаемся повеления Божия. Что касается нас, живых, пока мы соединены как члены одного тела, мы должны молиться друг за друга, как учат нас многие места Священного Писания.

XVII. Что касается умерших, то святой Павел в первом послании к Фессалоникийцам, в четвертой главе, запрещает нам печалиться о них, потому что это удобно язычникам, не имеющим надежды на воскресение. Апостол не учит нас молиться, и он не забывал бы, если бы это было удобно. Св. Августин о 48-м псалме говорит, что духи умерших получают соответственно тому, что они сделали в жизни; если они ничего не сделали при жизни, то и после смерти они ничего не получат.

Вот ответ, который мы даем на посланный Вами предмет, по мере и части веры, которую дал нам Бог, молясь о том, чтобы эта вера не была убита в нас, но принесла плод, достойный детей Его, и таким образом, заставляя нас расти и упорствовать в этом, мы сможем воздавать хвалу вечно. Аминь.

Жан дю Бурдель, Матье Верней, Пьер Бурдон, Андре ла Фон.