Этноразвитие

Этноразвитие — это средство противодействия этноциду , позволяющее этническим меньшинствам и/или эксплуатируемым группам возродить ценности своей конкретной культуры с упором на укрепление их способности противостоять эксплуатации и угнетению и, особенно, их независимых полномочий по принятию решений посредством более эффективного контроля. политических, экономических, социальных и культурных процессов, влияющих на их развитие. Этноразвитие – это политика, созданная в ответ на этноцид, когда коренные культуры и образ жизни теряются из-за крупномасштабного развития и эксплуатации в некоторых развивающихся странах по всему миру. Это крупномасштабное развитие может включать в себя развитие городов в сельских общинах и эксплуатацию природных ресурсов, включая строительство плотин, шахт или вырубку лесов. Обычно предпочтение отдается самостоятельному этноразвитию, когда коренные народы участвуют в создании плана своего будущего развития и организации сообществ таким образом, чтобы это соответствовало их традиционным верованиям и обычаям.

История

Вмешательство извне в дела коренных меньшинств может иметь разрушительные последствия. Последствия включают рост более доминирующего общества и посягательство на традиционные земли и последующее перемещение народов с богатых ресурсами земель на периферии; разрушение обычных средств существования и взаимодействия с средой обитания; увеличение торговых долгов и упадок самоуправления из-за новых политических, правовых и образовательных систем, а также ухудшения традиционных религиозных и культурных ценностей. Наиболее распространенной реакцией на последствия было отступление или ассимиляция, что может привести к крайней нищете, требованиям социального обеспечения, социальным потрясениям, алкоголизму и проституции. Этноразвитие предлагается положить конец растущей уязвимости групп меньшинств и обеспечить определенную степень экономического, социального и политического равенства. Одним из первых шагов в преодолении этих тенденций является изменение представлений о доминирующих западных моделях развития и признание изменчивости традиционных культур, практик и ценностей, которыми обладает это население. Появление неолиберализма в развивающихся странах спровоцировало сокращение субсидий и финансовых сокращений, на которых основывалось большинство средств к существованию коренных и сельских жителей. Во многих латиноамериканских странах с большой численностью коренного населения, таких как Эквадор, Боливия, Мексика и Гватемала, отмена программ развития сельских районов в 1980-х и 1990-х годах послужила стимулом для возмущения и протестов коренных народов. Неолиберальная политика открытых рынков земли, воды и нетрадиционного экспорта оказала огромное влияние на средства к существованию в сельской местности, особенно на и без того обедневшие и безземельные группы. Хотя идея этноразвития возникла еще до влияния неолиберальной политики развития, она использовалась лишь небольшой группой активистов коренных народов и групп НПО , но неудовлетворенность социальными последствиями новой государственной политики для их традиционного образа жизни выдвинула такие подходы на первый план. . Это движение сыграло центральную роль в использовании политики этноразвития, чтобы сосредоточиться на выводе коренного населения из бедности. Реакцией коренных народов на неолиберальные меры стали предложения альтернативных законов, общенациональные протесты и новые формы организации, включая транснациональные коалиции, которые присоединяются к многочисленным группам коренных народов, борющимся за одни и те же проблемы. В их идеи развития включено культурно приемлемое образование, которое признает их собственные ценности и знания, но также укрепляет политические структуры, организации и лидерство.

Результаты

С увеличением давления со стороны групп коренных народов с требованием большего количества прав и обеспечения их культурной независимости эти проблемы вызывают глобальное признание. Всемирный банк , Межамериканский банк развития и Европейский Союз пересмотрели свою политику, чтобы уменьшить ущерб, наносимый развитию коренных народов. Всемирный банк также консультировался с правительственными чиновниками и представителями этнических групп по всему миру, особенно в Латинской Америке, Азии и Африке, по поводу новых рамок развития для племен и коренных народов. Проект Бетау, представленный в Малайзии в отношении улучшения условий жизни групп оранг-асли , которые традиционно населяют джунгли небольшими общинами, был введен для обеспечения безопасности джунглей и интеграции оранг-асли в малайзийское общество. Прогнозируется, что поселение площадью 7539 акров с собственной экономической базой, но все еще связанное с малазийскими поселениями, будет способствовать развитию чувства общности с общинным сельским хозяйством и общинной собственностью. Переселенные деревни сохранят свою идентичность и лидеров, а семьи получат 8,5 акров своей земли. Хотя в проекте, похоже, учитываются традиционные верования и обычаи, все же существуют структурные проблемы, связанные с иерархическим региональным рынком, который может отправить народ семай на дно или вызвать растущую зависимость от правительства в вопросах благосостояния и поддержки. Кроме того, идея о том, что может произойти добровольное переселение, не совсем верна, поскольку постоянная угроза перемещения и сокращения их естественной территории вынудит семойцев сотрудничать с этим проектом из-за потери своих исконных земель.

Этноразвитие в Андском Перу

Примером этноразвития в действии является тематическое исследование, проведенное Хогом и Рау (2008). Они изучили район Комбапата в Перу, расположенный в южных Андах . Он варьируется по высоте и вертикально разделен на три отдельных уровня в зависимости от встречающихся там видов растений, имеющих сельскохозяйственный потенциал. Жители тринадцати общин, расположенных в этом районе, полагаются на сельское хозяйство, животноводство и скотоводство как источник средств к существованию. Эти средства к существованию также зависят от реки Салкка, которая обеспечивает воду, необходимую для выращивания скота, сена, зерна и овощей, и является одним из немногих источников чистой воды в регионе. Течение реки Салька также рассматривается как источник энергии из-за большого объема воды и большой высоты. Правительство Перу предложило построить плотину, чтобы использовать гидроэлектроэнергию реки, что означало бы потерю сельскохозяйственных и пастбищных угодий, а также перемещение общин, которые полагались на эти ресурсы. Коренные народы долины реки Салька отвергли эту идею, поскольку она радикально изменила бы их образ жизни не только в экономическом, но и в духовном плане. Андская вера заключается в том, что все источники природы являются живыми существами и являются источниками здоровья и духовного благополучия. Земля и река используются в традиционных церемониях и фестивалях и являются неотъемлемой частью их повседневной жизни в экономическом, социальном и духовном плане. Это положило начало сопротивлению со стороны коренных народов, использующих свою этническую идентичность для защиты своего образа жизни и обеспечения того, чтобы развитие происходило в соответствии с их убеждениями. Они хотят «развиваться» таким образом, чтобы по-прежнему уважать свои местные представления о морали и свои отношения с природой и друг с другом. Затем коренное население долины реки Салька было вынуждено различать, чего они хотят для своих общин и как они планируют этого достичь. Они не были против развития, поскольку для них «развитие» означало увеличение их капитала, улучшение образования, социального порядка и организации. Они хотели улучшений, которые не повредили бы их социальному взаимодействию или культурным формам. Это заставило сообщество стремиться к организации, поставило цель самостоятельного этноразвития и вынудило их объединиться и разработать свою собственную идеологическую структуру, которая защищает их окружающую среду и их культуру.

НИИ

На Тайване в Колледже исследований коренных народов NDHU открыт факультет аспирантуры института этноразвития, который является первым академическим учреждением Тайваня, занимающимся этноразвитием.