Клики ХаКоэн Линтуп

Раввин Клики ХаКоэн Линтуп
Персональный
Рожденный	( 1851-10-10 ) 10 октября 1851 г. Двинск
Умер	1 июня 1924 г. ) ( 1924-06-01 ) ( 72 года Обмены
Религия	иудаизм
Супруг	Slova Kantzapovitch
Дети	11
Родитель	Иегуда Лейб ХаКоэн Линтуп (отец)
Номинал	Религиозный сионизм
Похороненный	Обмены

Пинхас Ха-Коэн Линтуп или Пинхас Ха-Коэн Линтоп ( ивр .: הרב פנחס הכהן לינטופ ) — религиозный сионистский литовский раввин и учитель хасидской общины ) (10 октября 1851 — 1 июня 1924 .

В своей работе «Канаутех де-Пинхас » Бецалель Наор утверждает, что «раввин Линтоп был уникален тем, что он был одним из трех крупнейших литовских каббалистов в этой стране в начале 20-го века: Соломон Эльяшев , Авраам Исаак Хакоэн Кук , и Пинхас Хакоэн Линтоп».

Жизнь Линтупа обсуждается в нескольких современных работах, в частности, в переводе Ли Шай Вайсбаха « Еврейская жизнь на трех континентах» ученика Линтупа Менахема Менделя Фридена. Его богословские взгляды и влияние представлены в переводе Бецалеля Наора, комментариях и примечаниях к «Легендам о Раббе бар Бар Ханна» рава Кука . Обширная переписка Линтупа с раввином Авраамом Куком также приведена в «Канауте Де Пинхас» Наора , а также в «Шнос Дор Вдор – Том 4 » Реувена Десслера .

Линтуп был сторонником движения Мизрахи .

Ранний период жизни

Синагога Хабад-хасидов в Бирзае, 20–30-е годы ХХ века.

Надгробие Линтупа в Биржае в 1936 году.

Обнаруженное надгробие Линтупа в 2014 году.

Линтуп родился в Двинске в семье раввина Иегуды Лейба Ха-Коэна Линтупа. разыскали его, В 1876 году Пинхас был назначен раввином в Вабольнике, Литва, прежде чем в 1888 году евреи-хасиды Биржая чтобы возглавить свою общину. Его ученик Менахем Мендель Фриден отмечал, что Линтуп был известен как «один из великих раввинов Литвы». . . острый и хорошо владевший всей сокровищницей еврейского права, он знал наизусть почти весь Талмуд, изучал философию и передовые идеи, был набожен и ревностен». Линтуп был религиозным сионистом и сторонником движения Мизрахи .

Линтуп и его жена искали пропуск в Палестину в 1924 году. Раввин Кук запросил для них визу в британской провинции 24 марта 1924 года. Этот запрос был одобрен 30 июля 1924 года. Однако Линтуп скончался за два месяца до этого.

Линтуп умер 1 июня 1924 года в Биржае и был похоронен на городском еврейском кладбище.

Личная жизнь

Lintup's wife Slova

Семья Мовсасов в Крекенаве в 1938 году. Слово Линтуп сидит третье слева.

У Линтупа и его жены Слова (урожденной Канцапович) было одиннадцать детей, переживших роды. Один из его сыновей, Цви Хирш, иммигрировал в Соединенные Штаты в 1905 году. Он изменил свое имя на Гарри Себи Линфилд . Он стал реформистским раввином.

Дочь Линтупа Либа вышла замуж за Биньёмина Цви Мовсаса, который первоначально сменил своего тестя на посту раввина в Биржае. Позже Мовсас служил раввином города Крекенава , пока не был убит вместе со своей семьей во время Холокоста . Одной из детей Мовсов, Мириам, удалось бежать, и в конце концов она поселилась в Кливленде, штат Огайо, где ее муж Элиезер Леви был рош мечиной (деканом средней школы) в Тельше-ешиве .

Философия

Линтуп рассматривал спасение еврейского народа как неразрывно связанное с изучением Торы . Он верил, что знание пенимиют хаТора (внутренности Торы) содержит лекарство от духовной болезни поколения. И Линтуп, и раввин Авраам Исаак Кук пытались, каждый по-своему, распространить каббалу в массы и подверглись за это критике со стороны своих коллег-раввинов.

В философском отношении Линтуп стремился синтезировать школы Моше Хаима Луццатто , Виленского Гаона и Хабада . Он считал, что Каббалу в целом и Цимцум в частности не следует понимать чисто буквально, тем самым ставя себя в противоречие с другими каббалистами. Фриден заявил, что его учитель был митнагедом (противником хасидизма) по духу. хотя он был раввином хасидской общины в Биржае.

Говорят, что методологически Линтуп применял галаху снисходительно. , что возмутило других . Однако, когда к нему обратились с жалобами на методы Линтупа, Рогачовер Гаон ответил: «Если бы я не был знаком с ним лично, я бы отрезал его от общества, но я знаком с его честностью, чистотой сердца и его огромным знанием Тора, и ему есть на кого положиться, если он снисходителен в Галахе . Пусть будет так». Он также верил в снисходительность к духовной практике неевреев в отношении соблюдения законов Ноя. Ученый доктор Марк Б. Шапиро утверждает, что в Питчаи Шеариме : «Линтоп критикует точку зрения Маймонида, Хилхот Мелахим 8:10, о том, что, учитывая власть, евреи должны заставить неевреев принять законы Ноя», поскольку «это повеление применимо только к семи народам, населявшим древний Ханаан, но не применимо к любого другого нееврея, даже живущего в Земле Израиля». Более того, ". . . неевреи, не соблюдающие законы Ноя. . . [являются] невиновными, поскольку они не знают ничего лучшего, поскольку родились в своей культуре».

Линтуп также подчеркнул важность устранения религиозных разногласий, которые разделяли еврейский народ в его время, особенно значительной враждебности между хасидами и митнагдим . Он считал, что устранение этой ненависти является предварительным условием восстановления Святого Храма в Земле Израиля . В Ялкуте проспект Эмунат Исраэль Линтуп стремился преодолеть разногласия в еврейских рядах между евреями-сефардами и евреями-ашкенази. Особое внимание уделялось попытке раввина устранить разрыв между теми, кто следовал за Баалом ха-Таньей (первым раввином Хабад Любавич) и Виленским Гаоном (лидером нехасидских, миснагдских евреев). 

В связи с этим он стремился выступить перед Всемирным движением Агудат Исраэль на его съезде в Вене в августе 1923 года. Хотя съезд был примечателен учреждением формального школьного образования для девочек и запуском Даф Йоми , собрание оказалось большим разочарованием, поскольку оно переросло в междоусобные сепаратистские взаимные обвинения, включая нападения на его друга, раввина Кука.

Линтуп также подчеркнул в этой работе центральную важность веры в мышление. Хотя Линтуп изучал философию, он чувствовал, что многие будут интерпретировать философское мышление и изменения, вызванные промышленной революцией, как устраняющие необходимость в вере, которая, по его мнению, имела решающее значение для целеустремленности и самого существования еврейского народа. Что касается веры, ученый доктор Марк Б. Шапиро отмечает, что Линтуп бросил вызов «точке Маймонида о том, что тот, кто ошибается, когда дело касается принципов веры, хуже, чем тот, кто на самом деле совершает даже худшее с тех пор». как заявил Линтуп: «этот взгляд весьма чужд духу мудрецов Талмуда, не знавших философии» и «. . . люди более великие, чем Маймонид, ошибались, когда дело касалось бестелесности Б-га».  

Наконец, Линтуп посетовал, что его поколение, в отличие от предыдущих поколений, не видит божественности своей души, своей религиозной миссии по изучению Торы и необходимости придерживаться своей еврейской веры, а вместо этого озабочено кровью и деньгами и дает волю их злые наклонности. Ин Хашвену Шел Олим (The World's Account) Линтуп стремился найти лекарство от того, что он считал болезнью, которая привела евреев к отчаянию и горю, вызванным отходом евреев от своей веры. Дополнительной целью Линтупа было смягчение ассимиляции евреев в европейскую культуру, которая отталкивала еврейский народ от поддержки учения Торы и еврейской литературы в целом. Он подчеркнул это в своей работе «Маамар Биньян ха-Ума» («Строительство нации»). тем не менее, он одновременно отметил пользу того, что было предложено его народу нерелигиозным Западом, а именно инноваций, которые, по его мнению, помогут в спасении еврейского народа. Линтуп предположил, что однажды древняя нация израильтян будет воссоздана посредством использования современных технологий, чтобы, среди прочего, публиковать и распространять еврейские сочинения, которые в конечном итоге поднимут и объединят еврейский народ. Он считал, что еврейский народ должен стать экспертом в современных западных технологиях, вернувшись при этом к следованию еврейским традициям. Линтуп предположил, что это будет аналогично тому, как японцы – народ, который он считал малочисленным и географически и культурно изолированным от Запада – модернизировались с использованием западных технологий, но сохранили свой уникальный восточный характер в ходе развития своей нации. и победа над Россией в русско-японской войне 1905 года. 

Опубликованные работы

Помимо написания рукописей, Линтуп является автором нескольких книг и расширенных эссе, некоторые из которых доступны в Национальной библиотеке Израиля, в том числе:

• «Питчаи шеарим» («Открытие ворот»), изданная в Вильне в 1881 году. Это был комментарий к Талмуду.
• Ялкут Авеню Эмунат Исраэль . Опубликовано в 1895 году.  
• Маамар Биньян ха-Ума (Строительство нации), опубликовано в 1906 и 1908 годах.  
• Хашвену Шел Олим (Всемирный отчет), опубликовано в 1912 году. я

В 21 веке были опубликованы работы, содержащие некоторые письма и богословские взгляды раввина Линтупа, в том числе:

• Канаутех де-Пинхас («Рвение Пинхаса»), созданное раввином Бецалелем Наором, основано на ранее неопубликованном письме раввина Линтупа 1909 года раввину Аврааму Исааку Хакоэну Куку , первому главному ашкеназскому раввину Эрец Исраэль.
• Snos Dor va-Dor (Volume 4) подготовленный Реувеном Десслером, содержит два важных письма раввина Линтупа раввину Куку примерно в 1907 и 1909 годах.