Теории Лемноса

Теорис Лемносская ( древнегреческий : Θεωρίς ) (умерла до 323 г. до н.э.) была древнегреческой женщиной с Лемноса , которая жила в Афинах в четвертом веке до нашей эры и работала ведьмой или народной целительницей. Где-то до 323 года ее судили и казнили вместе со своими детьми. Точные детали преступления Теорис неясны: современные ученые по-разному предполагают, что она была признана виновной в умышленном убийстве, планировании совершить убийство или асебейе (неблагочестии). О ее судебном преследовании сохранились три древних отчета, которые представляют собой наиболее подробный отчет о суде над ведьмами, сохранившийся в классической Греции .

Счета

Суд над Теорис Лемносской - самый известный из нескольких классических афинских процессов над женщинами, практиковавшими магию; ^{[ 1 ]} это также наиболее засвидетельствовано и встречается в трех древних источниках. ^{[ 2 ]} Самый ранний и подробный источник — Демосфен . ^{[ а ]} речь Против Аристогитона , ^{[ 3 ]} которое было адресовано присяжным на процессе над Аристогитоном , афинским оратором. В речи упоминается Теорис из-за ее связи с Евномом, братом Аристогитона. Оратор пытается убедить присяжных, что показания Юномуса следует игнорировать, отчасти из-за его собственного сомнительного прошлого и его причастности к делу, которое, по словам спикера, привело к осуждению и казни Теориса. ^{[ 6 ]}

Именно этот человек [Эвном, брат Аристогитона] взял зелья и заклинания у служанки Теориды Лемносской, грязной волшебницы, которую вы казнили за эти вещи, и ее, и всю ее семью. Служанка донесла на свою госпожу, и этот злодей родил от нее детей, и с ее помощью совершает свои трюки и козни, и говорит, что лечит тех, кого одолевают припадки, тогда как сам уличен в злодеяниях всякого рода. добрый. ^{[ 7 ]}

Краткий отчет о суде над Теорисом, приведенный в речи Демосфена, по-видимому, предполагает, что присяжные были знакомы с процессом, а это позволяет предположить, что дело Теориса было хорошо известно. ^{[ 8 ]} Сохранились также две более поздние версии истории Теориса, обе основанные на версии « Против Аристогитона» . ^{[ 9 ]} Один принадлежит эллинистическому аттидографу Филохору , цитируемому Гарпократионом во втором веке нашей эры; другой взят из Плутарха , которая также датируется вторым веком нашей эры. биографии Демосфена ^{[ 10 ]} Рассказ Плутарха об этом случае, кажется, объединяет историю Теориды с историей другой женщины, упомянутой в речах Демосфена, Нинос , которая была казнена в 350-х или 340-х годах до нашей эры – очевидно, за совершение обрядов, высмеивающих дионисийские мистерии . ^{[ 11 ]}

Жизнь

Теорис был родом с острова Лемнос , но жил в Афинах. ^{[ 12 ]} Лемнос находился под контролем Афин с 390 г. до н.э., поэтому Теорис мог быть афинским гражданином; ^{[ 13 ]} с другой стороны, она могла быть одной из «обездоленных» лемнианцев, которые не были выходцами из афинских поселений на острове. ^{[ б ]}^{[ 16 ]} У Теориды были дети, но о муже в древних источниках нет упоминаний. ^{[ 17 ]} Ее дети, возможно, были отцом Евнома, брата Аристогитона. ^{[ 18 ]} хотя в тексте Демосфена это неясно. ^{[ 19 ]} В ее доме также была служанка, которая, по словам Демосфена, осуждала Теориду, что предполагает, что она имела определенный уровень богатства. ^{[ 8 ]}

Теорис, очевидно, был своего рода магом. Демосфен описывает ее как фармацевта , буквально поставщика лекарств и зелий, но в данном контексте означает ведьму или волшебницу. ^{[ 20 ]} а Филохор называет ее богомолом или «провидицей». ^{[ 20 ]} Эти два описания не обязательно несовместимы: хотя оба термина «фармакис» и «богомол» имеют определенное значение, маги в Древней Греции не обязательно ограничивали себя одним типом сверхъестественной деятельности, и один и тот же человек мог и предсказывать судьбу, и поставлять фармаку . ^{[ 21 ]} По словам Демосфена, Евном, который приобрел зелья и заклинания Теорис после ее смерти, утверждал, что способен вылечить эпилепсию, а Теорис, возможно, также утверждала, что ее фармака может исцелять. ^{[ 13 ]} Плутарх описывает Теорис как иерею или жрицу, хотя, что необычно для Плутарха, не называет божество, которому она служила. ^{[ 20 ]} – но, возможно, он путает ее с Нинос. ^{[ 22 ]}

Незадолго до 323 ^{[ с ]} Теорис предстала перед судом в Афинах, была осуждена и казнена вместе со своими детьми. ^{[ 7 ]} Плутарх утверждает, что обвинение было возбуждено Демосфеном. ^{[ 24 ]} Неизвестно, в каком именно преступлении был обвинен Теорис, поскольку сохранившиеся древние источники расходятся. ^{[ 25 ]} По словам Демосфена, это было за заклинания и употребление вредных снадобий; ^{[ 23 ]} Филохор сообщает, что ее обвинили в асебее (неблагочестии); ^{[ 12 ]} а Плутарх говорит, что она была осуждена за «совершение многих проступков и обучение рабов обману». ^{[ 26 ]}

Преступление

Большая часть внимания ученых к делу Теорис была сосредоточена на определении точного обвинения, выдвинутого против нее, что осложняется краткостью и несоответствиями между тремя древними источниками, в которых она обсуждается. ^{[ 27 ]}

В классических Афинах использование магии само по себе не считалось преступлением. ^{[ 28 ]} хотя использование зелий или наркотиков для убийства было. ^{[ 29 ]} Дерек Коллинз предполагает, что Теорису, вероятно, было предъявлено обвинение в этом преступлении - умышленном убийстве путем отравления. Если бы это было так, ее бы судили в Ареопаге . ^{[ д ]}^{[ 30 ]} Альтернативно, ее могли обвинить в булезе (планирование ^{[ 31 ]}) совершить убийство, и его судили в « Палладионе» . ^{[ и ]}^{[ 32 ]} Поскольку семья Теорис была казнена вместе с ней, Коллинз утверждает, что первый сценарий более вероятен. ^{[ 32 ]}

По словам Филохора, Теорис был привлечен к ответственности за асебею . В классических Афинах закон против асебеи потенциально применялся к очень широкому спектру возможных действий: ^{[ 33 ]} закон, вероятно, не определял, что представляет собой нечестие, и обязанностью прокурора было доказать, что действия обвиняемого подпадали под действие закона. ^{[ 34 ]} Майкл Ринелла утверждает, что колдовство может преследоваться по закону против нечестия. ^{[ 35 ]} Однако Коллинз утверждает, что это было не так, поскольку, кроме Теориса, нет никаких доказательств преследования ведьм в классических Афинах. ^{[ 36 ]}

Мэтью Дики утверждает, что Филохор прав, определив преступление Теориса как асебею . ^{[ 37 ]} Он отмечает, что только в самых серьезных случаях, таких как asebeia , рабов поощряли доносить на своих владельцев; Тот факт, что, согласно «Против Аристогитона», служанка Теорис сообщила против нее, предполагает, что ее преступлением была асебея, а не простое убийство. ^{[ 37 ]} Эстер Эйдинов предполагает, что преступления Теориса были больше связаны с оскорблением религиозных или социальных чувств. Она утверждает, что, если бы Теорис был привлечен к ответственности за убийство, обвинение было бы более подробно описано в «Против Аристогитона» – как это происходит в Антифона речи «Против мачехи за отравление» , в которой слово phonos («убийство») используется для описания аналогичного преступления. преступление. ^{[ 38 ]} По мнению Эйдинова, обвинение в нечестии лучше объяснило бы нежелание конкретизировать обвинение против нее в «Против Аристогитона» и объяснило бы описание ее в этой речи как miaros («оскверненная»). ^{[ 39 ]}

Примечания

↑ Дерек Коллинз говорит, что речь «обычно считается фальшивой». ^{[ 3 ]} и повсюду называет его псевдодемостеническим . Однако Эстер Эйдинов считает эту речь демостенической. ^{[ 4 ]} точку зрения, поддержанную Дугласом Макдауэллом в его комментарии к речам Демосфена. ^{[ 5 ]}
^ Ученые разделились во мнениях, что более вероятно: Дерек Коллинз говорит, что она, скорее всего, метик ; ^{[ 14 ]} Мэтью Дики описывает ее как «очевидно афинскую гражданку». ^{[ 15 ]}
^ Коллинз датирует Теориса периодом до 338 г. до н. э.; ^{[ 23 ]} Эйдинов до 323 г. ^{[ 20 ]}
↑ Ареопаг — название скального выступа в Афинах и находившегося там двора; он отвечал за судебные процессы по делам об умышленных убийствах, ранениях и поджогах.
↑ Суд, заседавший перед Палладионом, культовым изображением Афины на Акрополе, нес ответственность за случаи непреднамеренного ранения, убийства неафинянина и булевзиса .

Ссылки

^ Монтесано 2018 , с. 27.
^ Эйдинов 2010 , с. 11.
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз 2001 , с. 485.
^ Эйдинов 2016 .
^ Макдауэлл 2009 , с. 312.
^ Коллинз 2001 , стр. 485–486.
^ Jump up to: ^а ^б Эйдинов, 2016 г. , стр. 11–12.
^ Jump up to: ^а ^б Дикки 2003 , с. 78.
^ Коллинз 2001 , стр. 490–1.
^ Эйдинов 2016 , с. 11.
^ Коллинз 2008 , с. 138.
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз 2008 , с. 137.
^ Jump up to: ^а ^б Эйдинов 2016 , с. 13.
^ Коллинз 2000 , с. 268.
^ Дики 2003 , с. 79.
^ Эйдинов 2016 , с. 64.
^ Кеннеди 2014 , с. 144.
^ Кеннеди 2014 , с. 145.
^ Кеннеди 2014 , с. 159, н. 81.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эйдинов 2016 , с. 12.
^ Эйдинов 2016 , стр. 16–17.
^ Коллинз 2001 , с. 491.
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз 2001 , с. 477.
^ Эйдинов 2016 , с. 15.
^ Коллинз 2008 , с. 136.
^ Коллинз 2008 , стр. 137–8.
^ Эйдинов 2010 , с. 9.
^ Коллинз 2000 , с. 251.
^ Коллинз 2000 , с. 266.
^ Коллинз 2001 , с. 488.
^ Макдауэлл 1999 , с. 60.
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз 2001 , с. 489.
^ Коллинз 2000 , с. 261.
^ Паркер 2005 , с. 65.
^ Ринелла 2010 , с. 183.
^ Коллинз 2000 , н. 43.
^ Jump up to: ^а ^б Дикки 2003 , с. 50.
^ Эйдинов 2016 , с. 43.
^ Эйдинов 2016 , с. 42.

Цитируемые работы

Коллинз, Дерек (2000), «Суд над Теорисом Лемноса: ведьма 4-го века или народный целитель?», Western Folklore , 59 (3): 251–278, doi : 10.2307/1500236 , JSTOR 1500236
Коллинз, Дерек (2001), «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века», The Classical Quarterly , 5 (1): 477–493, doi : 10.1093/cq/51.2.477 , JSTOR 3556523
Коллинз, Дерек (2008), Магия в древнегреческом мире , Молден: Блэквелл, ISBN 978-1-4051-3238-1
Дики, Мэтью (2003), Магия и волшебники в греко-римском мире , Лондон: Routledge, ISBN 0-203-45841-9
Эйдинов, Эстер (2010), «Схемы преследования: судебные процессы над «колдовством» в классических Афинах», Прошлое и настоящее , 208 : 9–35, doi : 10.1093/pastj/gtq001
Эйдинов, Эстер (2016), Зависть, яд и смерть: женщины на суде в древних Афинах , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956260-2
Кеннеди, Ребекка Футо (2014), Женщины-иммигранты в Афинах: пол, этническая принадлежность и гражданство в классическом городе , Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-73786-9
Макдауэлл, Дуглас М. (1999), Афинский закон об убийствах в эпоху ораторов , Манчестер: Издательство Манчестерского университета, ISBN 9780719057427
Макдауэлл, Дуглас М. (2009), Демосфен Оратор , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 9780199287192
Монтесано, Марина (2018), Классическая культура и колдовство в средневековой Италии и Италии эпохи Возрождения , Лондон: Пэлгрейв, ISBN 9783319920788
Паркер, Роберт (2005), «Закон и религия», Кембриджский справочник по древнегреческому праву , Кембридж: Издательство Кембриджского университета
Ринелла, Майкл А. (2010), Фармакон: Платон, культура наркотиков и идентичность в древних Афинах , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-4686-6

[6] Дерек Коллинз говорит, что речь «обычно считается фальшивой». ^{[ 3 ]} и повсюду называет его псевдодемостеническим . Однако Эстер Эйдинов считает эту речь демостенической. ^{[ 4 ]} точку зрения, поддержанную Дугласом Макдауэллом в его комментарии к речам Демосфена. ^{[ 5 ]}

[17] Ученые разделились во мнениях, что более вероятно: Дерек Коллинз говорит, что она, скорее всего, метик ; ^{[ 14 ]} Мэтью Дики описывает ее как «очевидно афинскую гражданку». ^{[ 15 ]}

[26] Коллинз датирует Теориса периодом до 338 г. до н. э.; ^{[ 23 ]} Эйдинов до 323 г. ^{[ 20 ]}

[33] Ареопаг — название скального выступа в Афинах и находившегося там двора; он отвечал за судебные процессы по делам об умышленных убийствах, ранениях и поджогах.

[36] Суд, заседавший перед Палладионом, культовым изображением Афины на Акрополе, нес ответственность за случаи непреднамеренного ранения, убийства неафинянина и булевзиса .

[FOOTNOTEMontesano201827-1] Монтесано 2018 , с. 27.

[FOOTNOTEEidinow201011-2] Эйдинов 2010 , с. 11.

[FOOTNOTECollins2001485-3] Jump up to: ^а ^б Коллинз 2001 , с. 485.

[FOOTNOTEEidinow2016-4] Эйдинов 2016 .

[FOOTNOTEMacDowell2009312-5] Макдауэлл 2009 , с. 312.

[FOOTNOTECollins2001485–486-7] Коллинз 2001 , стр. 485–486.

[FOOTNOTEEidinow201611–12-8] Jump up to: ^а ^б Эйдинов, 2016 г. , стр. 11–12.

[FOOTNOTEDickie200378-9] Jump up to: ^а ^б Дикки 2003 , с. 78.

[FOOTNOTECollins2001490–1-10] Коллинз 2001 , стр. 490–1.

[FOOTNOTEEidinow201611-11] Эйдинов 2016 , с. 11.

[FOOTNOTECollins2008138-12] Коллинз 2008 , с. 138.

[FOOTNOTECollins2008137-13] Jump up to: ^а ^б Коллинз 2008 , с. 137.

[FOOTNOTEEidinow201613-14] Jump up to: ^а ^б Эйдинов 2016 , с. 13.

[FOOTNOTECollins2000268-15] Коллинз 2000 , с. 268.

[FOOTNOTEDickie200379-16] Дики 2003 , с. 79.

[FOOTNOTEEidinow201664-18] Эйдинов 2016 , с. 64.

[FOOTNOTEKennedy2014144-19] Кеннеди 2014 , с. 144.

[FOOTNOTEKennedy2014145-20] Кеннеди 2014 , с. 145.

[FOOTNOTEKennedy2014159n._81-21] Кеннеди 2014 , с. 159, н. 81.

[FOOTNOTEEidinow201612-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эйдинов 2016 , с. 12.

[FOOTNOTEEidinow201616–17-23] Эйдинов 2016 , стр. 16–17.

[FOOTNOTECollins2001491-24] Коллинз 2001 , с. 491.

[FOOTNOTECollins2001477-25] Jump up to: ^а ^б Коллинз 2001 , с. 477.

[FOOTNOTEEidinow201615-27] Эйдинов 2016 , с. 15.

[FOOTNOTECollins2008136-28] Коллинз 2008 , с. 136.

[FOOTNOTECollins2008137–8-29] Коллинз 2008 , стр. 137–8.

[FOOTNOTEEidinow20109-30] Эйдинов 2010 , с. 9.

[FOOTNOTECollins2000251-31] Коллинз 2000 , с. 251.

[FOOTNOTECollins2000266-32] Коллинз 2000 , с. 266.

[FOOTNOTECollins2001488-34] Коллинз 2001 , с. 488.

[FOOTNOTEMacDowell199960-35] Макдауэлл 1999 , с. 60.

[FOOTNOTECollins2001489-37] Jump up to: ^а ^б Коллинз 2001 , с. 489.

[FOOTNOTECollins2000261-38] Коллинз 2000 , с. 261.

[FOOTNOTEParker200565-39] Паркер 2005 , с. 65.

[FOOTNOTERinella2010183-40] Ринелла 2010 , с. 183.

[FOOTNOTECollins2000n._43-41] Коллинз 2000 , н. 43.

[FOOTNOTEDickie200350-42] Jump up to: ^а ^б Дикки 2003 , с. 50.

[FOOTNOTEEidinow201643-43] Эйдинов 2016 , с. 43.

[FOOTNOTEEidinow201642-44] Эйдинов 2016 , с. 42.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ а ]

[ 3 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ б ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ с ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 23 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ д ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ и ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 14 ]

[ 15 ]