Четвертый путь

Четвертый путь – это подход к саморазвитию, разработанный Георгием Гурджиевым за годы путешествий по Востоку (ок. 1890 – 1912). Студенты часто называют Четвертый Путь «Работой», «Работой над собой» или «Системой». Точное происхождение некоторых учений Гурджиева неизвестно, но предлагаются различные источники. ^[1]

Термин «Четвертый путь» в дальнейшем использовал его ученик П.Д. Успенский в своих лекциях и трудах. После смерти Успенского его ученики опубликовали книгу под названием « Четвертый путь», основанную на его лекциях. Согласно этой системе, три традиционные школы, или пути, «являются постоянными формами, которые сохранились на протяжении всей истории в основном в неизмененном виде и основаны на религии. Там, где существуют школы факиров , монахов и йогов , они едва отличаются от религиозных школ. Четвертый путь отличается тем, что «это не постоянный путь. У него нет конкретных форм или институтов, и он приходит и уходит под контролем каких-то собственных законов». ^[2]

Когда эта работа окончена, т. е. когда поставленная перед ней цель достигнута, четвертый путь исчезает, т. е. он исчезает из данного места, исчезает в данной форме, продолжаясь, может быть, в другом месте, в другой форме. . Школы четвертого пути существуют для нужд той работы, которая проводится в связи с предлагаемым начинанием. Они никогда не существуют сами по себе как школы с целью образования и обучения. ^[3]

Четвертый Путь рассматривает вопрос о месте человечества во Вселенной и возможностях внутреннего развития. В нем подчеркивается, что люди обычно живут в состоянии, называемом полугипнотическим «сном наяву», при этом возможны более высокие уровни сознания, добродетели и единства воли.

Четвертый путь учит, как различными способами увеличивать и концентрировать внимание и энергию, а также минимизировать мечтательность и рассеянность. Это внутреннее развитие в себе есть начало возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого — превратить человека в «того, чем он должен быть».

Обзор

Последователи Гурджиева считали его духовным учителем. ^[4] человек, который полностью пробужден или просветлен . Его также считали эзотериком или оккультистом . ^[5] Он согласился с тем, что учение было эзотерическим, но утверждал, что ничто из него не было завуалировано тайной, но что многим людям не хватает интереса или способности понять его. ^[6] Гурджиев сказал: «Учение, теория которого здесь излагается, полностью самодостаточно и независимо от других направлений, и оно до сих пор совершенно неизвестно». ^[7]

Четвертый Путь учит, что душа , с которой рождается человек, попадает в ловушку и инкапсулируется личностью и остается в спящем состоянии, оставляя человека без сознания, несмотря на то, что он верит в это. Человек должен освободить душу, следуя учению, которое может привести к этой цели или «уйти в никуда» после смерти его тела. Если человек сможет получить учение и найти школу, после смерти физического тела он «уйдет в другое место». Люди рождаются спящими , живут во сне и умирают во сне , лишь воображая , что они бодрствуют, за немногими исключениями. ^[8] Обычное бодрствующее «сознание» человека вообще не является сознанием, а всего лишь формой сна».

Гурджиев учил «священным танцам» или «движениям», ныне известным как гурджиевские движения , которые исполнялись вместе, как группа. ^[9] Он оставил массу музыки, вдохновленную тем, что он слышал в отдаленных монастырях и других местах, которая была написана для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томасом де Гартманном . ^[10]

Успенский документально зафиксировал, что Гурджиев сказал, что «две или три тысячи лет назад были еще другие пути, которых больше не существует, и пути, существовавшие тогда, не были настолько разделены, они стояли гораздо ближе друг к другу. Четвертый путь отличается от старого и новые пути тем, что этот путь никогда не бывает постоянным. Он не имеет определенных форм и не имеет никаких связанных с ним институтов». ^[11] Успенский цитирует Гурджиева, что существуют фальшивые школы и что «невозможно распознать неправильный путь, не зная правильного пути. Это означает, что нет смысла беспокоиться о том, как распознать неправильный путь. Нужно думать о том, как найти правильный путь». способ." ^[12]

на Четвертый путь повлиял тибетский буддизм . По мнению Хосе Тирадо, ^[13] и Чатрал Ринпоче утверждали, что Гурджиев провел несколько лет в буддийском монастыре в долине Сват . ^[14]

После смерти Гурджиева в 1949 году различные группы по всему миру пытались продолжить гурджиевскую работу. Фонд Гурджиева был основан в 1953 году в Нью-Йорке Жанной де Зальцманн в сотрудничестве с другими прямыми учениками. ^[15]

Учения и методы обучения

Основа учения

Присутствуйте здесь сейчас ^[16]
Мы не помним себя ^[17]
Сознательный труд — действие, при котором человек, выполняющий действие, присутствует при том, что он делает; не рассеянный. При этом он стремится выполнить действие более эффективно.
Намеренное страдание — это акт борьбы с автоматизмом, таким как мечтательность, удовольствие, еда (еда по причинам, отличным от реального голода) и т. д. В книге Гурджиева « Рассказы Вельзевула» он утверждает, что «величайшее «намеренное страдание» можно получить в нашем присутствии». заставляя себя терпеть неприятные проявления других по отношению к себе» ^[18] По мнению Гурджиева, сознательный труд и намеренное страдание были основой всей эволюции человека.
Самонаблюдение – наблюдение за своим поведением и привычками. Наблюдать за мыслями, чувствами и ощущениями, не осуждая и не анализируя наблюдаемое. ^[19]
Необходимость усилий. Гурджиев подчеркивал, что пробуждение происходит в результате последовательных и длительных усилий. Такие усилия могут быть предприняты как волевой акт после того, как вы уже утомлены.
Много «Я» — это указывает на раздробленность психики, разные чувства и мысли «Я» у человека: думаю, хочу, знаю лучше, предпочитаю, счастлив, голоден, устал, и т. д. Они не имеют ничего общего друг с другом и не осознают друг друга, возникая и исчезая на короткие промежутки времени. Поэтому человек обычно не имеет единства в себе, желая одного сейчас, а другого, может быть, противоречивого, позже.

Центры

Гурджиев классифицировал растения как имеющие один центр, животные — два, а люди — три. Центры относятся к аппаратам внутри существа, которые диктуют определенные органические функции. В человеке есть три основных центра: интеллектуальный , эмоциональный и физический , и два высших центра: высший эмоциональный и высший интеллектуальный .

Тело, Сущность и Личность

Гурджиев разделил существо человека на Сущность и Личность .

Сущность – «природная часть человека» или «то, с чем он рождается»; Говорят, что эта часть существа обладает способностью развиваться.
Личность – это все искусственное, что он «узнал» и «увидел».

Космические законы

Гурджиев сосредоточил внимание на двух главных космических законах: Законе Трех и Законе Семи. ^{[ нужна ссылка ]}.

Закон Семи описан Гурджиевым как «первый фундаментальный космический закон». Этот закон используется для объяснения процессов. Основное использование закона семи состоит в том, чтобы объяснить, почему ничто в природе и в жизни не происходит постоянно по прямой, то есть в жизни всегда есть взлеты и падения, которые происходят закономерно. Примеры этого можно заметить в спортивных выступлениях, где спортсмен с высоким рейтингом всегда периодически терпит неудачи, а также почти во всех графиках, отображающих темы, которые происходят с течением времени, таких как экономические графики, графики народонаселения, графики смертности и т. д. на. Все они демонстрируют параболические периоды, которые продолжают расти и падать. Гурджиев утверждал, что, поскольку эти периоды возникают закономерно на основании закона семи, можно поддерживать процесс по прямой линии, если необходимые потрясения были внесены в нужное время. Клавиатура фортепиано является примером закона семи, поскольку семь нот мажорной гаммы точно ему соответствуют.
Закон Трех описан Гурджиевым как «второй фундаментальный космический закон». Этот закон гласит, что каждое целое явление состоит из трех отдельных источников: Активного , Пассивного и Примиряющего или Нейтрального . Этот закон применим ко всему во Вселенной и человечеству , а также ко всем структурам и процессам. Три центра в человеке, которые, по словам Гурджиева, были Интеллектуальным центром, Эмоциональным центром и Двигательным центром, являются выражением закона трёх. Гурджиев учил своих учеников думать о законе трех сил как о важном для трансформации энергии человеческого существа . Процесс трансформации требует трех действий: утверждения , отрицания и примирения . Этот закон трех отдельных источников можно считать современной интерпретацией ранней индуистской философии гун . Мы можем видеть это, поскольку главы 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавад-гиты обсуждают Гуну в своих стихах. ^[20]

Говорят , что то, как Закон Семи и Закон Трех действуют вместе, проиллюстрировано Эннеаграммой Четвертого Пути , девятиконечным символом, который является центральным символом системы Гурджиева.

Использование символов

В своих объяснениях Гурджиев часто использовал различные символы, такие как Эннеаграмма и Луч Творения . Гурджиев говорил, что «эннеаграмма является универсальным символом. Все знания могут быть включены в эннеаграмму и с помощью эннеаграммы могут быть интерпретированы… Человек может быть совершенно один в пустыне, и он может проследить эннеаграмму на песке и в нем читаешь вечные законы мироздания . И каждый раз он может узнать что-то новое, что-то, чего он раньше не знал». ^[21] Эннеаграмму часто изучают в контексте, который не включает в себя другие элементы учения Четвертого Пути .

Институт гармоничного развития человека

Мигрировав на четыре года после спасения от русской революции вместе с десятками последователей и членов семьи, Гурджиев поселился во Франции и в октябре 1922 года основал свой Институт гармоничного развития человека в замке Ле Приере в Фонтенбло-Эйвоне. ^[22] Институт представлял собой эзотерическую школу, основанную на учении Гурджиева «Четвертый путь». Чуть не погиб в автокатастрофе в 1924 году, он выздоровел и закрыл институт. Он начал писать «Все и вся» . С 1930 года Гурджиев совершил визит в Северную Америку, где возобновил свое учение.

Успенский рассказывает, что в начале работы с Гурджиевым в Москве и Санкт-Петербурге Гурджиев запрещал студентам записывать или публиковать что-либо, связанное с Гурджиевым и его идеями. ^[2] Гурджиев сказал, что изучающие его методы окажутся неспособными правильно передать то, что было сказано в группах. Позже Гурджиев смягчил это правило, принимая студентов, которые впоследствии опубликовали отчеты о своем опыте работы с Гурджиевым. ^[2]

Ссылки

^ Энтони Сторр , Глиняные ноги , с. 26, Саймон и Шустер, 1997 г. ISBN 978-0-684-83495-5
^ Jump up to: ^а ^б ^с «В поисках чудесного» П.Д. Успенский с. 312
↑ П.Д. Успенский (1949), В поисках чудесного , Глава 15.
↑ Встречи с замечательными людьми , примечание переводчика.
↑ Статья Гурджиева в словаре Скептика Роберта Тодда Кэрролла.
^ П.Д. Успенский, В поисках чудесного , стр.38.
^ В поисках чудесного (глава 14)
^ П.Д. Успенский В поисках чудесного , с. 66, Харкорт Брейс и компания, 1977 г. ISBN 0-15-644508-5
^ «Отрывки из книги Общества Гурджиевского наследия» . Архивировано из оригинала 30 октября 2007 года . Проверено 5 октября 2007 г.
^ Томас де Гартманн: Жизнь композитора ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Джон Манган
^ "В поисках чудесного" П.Д. Успенский с. 312
^ В поисках чудесного (глава 10)
^ «Гурджиев-Интернет» . Архивировано из оригинала 29 октября 2007 года . Проверено 11 мая 2007 г.
^ Встречи с тремя тибетскими мастерами
^ Фонд Гурджиева
^ Обмен внутри; стр 18; Джон Пентленд
^ В поисках чудесного; стр 117; П.Д. Успенский
^ Г.И. Гурджиев (1950). Рассказы Вельзевула своему внуку , стр. 242.
^ Гурджиев и дальнейшие достижения самонаблюдения , статья Денниса Льюиса
^ Бхагавад Гита . Сарджант, Уинтроп, 1903–1986 гг., Чаппл, Кристофер Ки, 1954 г. (изд. к 25-летию). Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 2009. ISBN 978-1-4416-0873-4 . OCLC 334515703 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Лекция Г.И. Гурджиева
^ Институт гармоничного развития человека

Внешние ссылки

Цитаты, связанные с Четвертым путем , в Wikiquote
СМИ, связанные с Четвертым путем, на Викискладе?

[1] Энтони Сторр , Глиняные ноги , с. 26, Саймон и Шустер, 1997 г. ISBN 978-0-684-83495-5

[:0-2] Jump up to: ^а ^б ^с «В поисках чудесного» П.Д. Успенский с. 312

[3] П.Д. Успенский (1949), В поисках чудесного , Глава 15.

[4] Встречи с замечательными людьми , примечание переводчика.

[5] Статья Гурджиева в словаре Скептика Роберта Тодда Кэрролла.

[6] П.Д. Успенский, В поисках чудесного , стр.38.

[7] В поисках чудесного (глава 14)

[8] П.Д. Успенский В поисках чудесного , с. 66, Харкорт Брейс и компания, 1977 г. ISBN 0-15-644508-5

[9] «Отрывки из книги Общества Гурджиевского наследия» . Архивировано из оригинала 30 октября 2007 года . Проверено 5 октября 2007 г.

[10] Томас де Гартманн: Жизнь композитора ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Джон Манган

[11] "В поисках чудесного" П.Д. Успенский с. 312

[12] В поисках чудесного (глава 10)

[13] «Гурджиев-Интернет» . Архивировано из оригинала 29 октября 2007 года . Проверено 11 мая 2007 г.

[14] Встречи с тремя тибетскими мастерами

[15] Фонд Гурджиева

[16] Обмен внутри; стр 18; Джон Пентленд

[17] В поисках чудесного; стр 117; П.Д. Успенский

[18] Г.И. Гурджиев (1950). Рассказы Вельзевула своему внуку , стр. 242.

[19] Гурджиев и дальнейшие достижения самонаблюдения , статья Денниса Льюиса

[20] Бхагавад Гита . Сарджант, Уинтроп, 1903–1986 гг., Чаппл, Кристофер Ки, 1954 г. (изд. к 25-летию). Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 2009. ISBN 978-1-4416-0873-4 . OCLC 334515703 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[21] Лекция Г.И. Гурджиева

[22] Институт гармоничного развития человека

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]