Могила во чреве
Термин «Чрево-гробница» (также « матка-могила ») представляет собой форму неолитического захоронения. Европы Предыстория насчитывает около 9500 лет: от первых поселенцев после последнего ледникового периода до примерно 1000 года нашей эры. О самых ранних человеческих захоронениях известно очень мало. Первое могильное сооружение любого типа датируется примерно 4000 годом до нашей эры . Фермеры эпохи неолита имели сильную традицию строительства погребальных камер, покрытых курганами. Уникальные места захоронений предполагают почитание рождения и женской формы. Их называют «утробными гробницами» и представляют собой разновидность проходных могил или проходных гробниц. [ 1 ] Недавние исследования показывают, что многие неолитические могилы в Шотландии и Ирландии были построены с использованием символики женского человеческого чрева. [ 2 ]
Могила во чреве также является общим термином для более поздних захоронений, которые часто посещают христианские и мусульманские паломники. Этот термин имеет отклик в христианстве , где в истории сотворения человечества Бог говорит Адаму : «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю; ибо из нее ты взят: для праха ты, и в прах возвратишься». ( Книга Бытия – Бытие 3:19 ); также Книга Иова - ( Иов 1:21 ) . Еврейские и другие дохристианские источники имеют аналогичные ссылки. [ 3 ] [ 4 ]
Доказательство
[ редактировать ]Популярная культура
[ редактировать ]За возможным исключением Ирландии , Шотландия имеет самое большое количество хорошо сохранившихся камерных гробниц в Европе. Археологические и семиотические исследования показывают, что внутренняя и внешняя архитектура гробниц соответствует стандартной схеме: камера, проход (или камера в форме прохода) и вход, представляющий упрощенный вид женских репродуктивных органов. [ 5 ] В литературе упоминается идея о том, что погребальный обряд неолита предполагал возвращение к матери-женщине. Уильям Шекспир косвенно ссылается на эту идею. [ 6 ] Д. Х. Лоуренс , обсуждая рождаемость, использовал эту идею, описывая свои посещения гробниц первого тысячелетия до нашей эры к северу от Рима.
«Каменный дом --- предполагает Ноев ковчег без части лодки: ящик Ноева ковчега, который был у нас в детстве, полный животных. И это то, что это такое: Ковчег, дуга, утроба. мир, породивший все творения. Чрево, дуга, где жизнь отступает в последнее прибежище. Чрево, ковчег завета, в котором заключена тайна вечной жизни, манна и тайны. стоит у входа в этрусскую гробницу в Черветери».
Далее, когда он посетил расписные гробницы Тарквинии, он испытал некоторое изумление этрусков перед тайной путешествия из жизни в смерть. Он написал:
«В гробницах мы видим это; (показывает) муки удивления и яркие чувства, пульсирующие над смертью. Человек движется обнаженным и сияющим по вселенной. Затем приходит смерть: он ныряет в море; он уходит в подземный мир... море это то огромное первобытное существо, имеющее также душу, чья внутренность есть чрево всех вещей, из которого все вещи возникли и в которое они снова пожираются…»
Поэт Дилан Томас также делает такое упоминание в своих 18 стихотворениях . [ 7 ]
Антропология
[ редактировать ]Название «могила во чреве» было дано гробницам при рассмотрении антропологии гораздо более поздних захоронений. Стадлер и Луз [ 8 ] объединить исследования христианской гробницы Святой Марии в Иерусалиме и мусульманского богослужения в Макаме Абу аль-Хиджа [ 9 ] в Галилее. Они пришли к выводу, что структура гробниц имитирует человеческую форму. (См. ниже)
Их внимание приводит их к выводу, что политизация рождаемости христианами и мусульманами демонстрируется в обеих общинах при изучении архитектуры памятников и форм почитания.
Шотландские археологические свидетельства
[ редактировать ]
В Британии проходные могилы Запада и Севера отличаются от немегалитических длинных или круглых курганов Востока. Проходные могилы, обычно с круглыми курганами, распространены по существу на атлантическом побережье от Иберии до Оркнейских островов . Длинная могила встречается на северо-европейской равнине, часто под длинными курганами и часто немегалитической постройки. Одри Хеншолл, исследуя гробницы по всей Шотландии. [ 10 ] выявленные особенности, такие как порталы, фасады и рожки, поддерживающие эту идею. Она предполагает, что погребальные ритуалы проводились как внутри, так и снаружи гробниц, и что их внимание во многих случаях было связано с обрядами плодородия и непрерывности.
Кен Бэйнс изучал захоронения в Уэльсе и Англии. О гробнице с камерами в Белас Кнапе , Глостершир, он сообщил, что портал, вероятно, представлял собой влагалище Богини-Матери-Земли. [ 11 ]
Исследуя шотландские неолитические захоронения, Кокран пришел к выводу:
«...рассмотрев, как интерпретировались гробницы, мы обнаружили, что нет никакого противоречия между теорией чрева/гробницы и любой другой интерпретацией... люди сами строили их на протяжении нескольких поколений, они знали, что находится внутри, и они знал, что они символизируют. Невозможно, чтобы они не знали о утробе матери, о влагалищных путях, о родах и их трудностях. И, будучи первыми фермерами, они знали, как сажать урожай, собирать его и пересаживать семена кукурузы. Они будут знать о плодовитости своих животных, своей земли и самих себя, и они соединят их всех вместе и поймут, насколько они важны. И поскольку идея была такой важной и такой простой, именно поэтому они построили гробницы в форме утробы. Помещение тел их мертвецов обратно в утробу матери, должно быть, казалось совершенно логичным...»
- Х. Кокран [ 12 ]
В Шотландии термин «могила во чреве» почти всегда относится к курганам с камерами. В этом контексте оно описывает общую планировку гробницы, а не тип захоронения. Он также использовался для определенных мест паломничества как христианских, так и мусульманских паломников.
Утробные гробницы и святые
[ редактировать ]
В исследовательской работе 2014 года Стадлер и Нурит используют термин « матка-могила » для описания могилы Марии и Макама Абу аль-Хиджи . [ 13 ] Стадлер и Нурит заявляют:
… мы определяем святыни-матки как закрытые, тускло освещенные и, в целом, похожие на пещеры сооружения, в которых находится могила почитаемого человека. Более того, для них характерны маленькие и необычно низкие входы, которые заставляют посетителей наклоняться и иногда задевать одну или обе стороны двери...
Стадлер и Нурит считают, что оба места напоминают анатомию человека. Кроме того, они исследуют, каким образом эти физические характеристики придают символическое значение одновременной функции гробниц как места заступнической молитвы в личных вопросах и демонстрации коренного населения групп меньшинств:
... мы утверждаем, что из-за своей древней физической структуры места утробы-гробницы представляют собой место для поиска сверхъестественных средств лечения болезней, бесплодия, боли и других трудностей. В то же время эти места являются местом, где меньшинства могут выразить претензии коренных народов на землю и укрепить чувство групповой и индивидуальной принадлежности… Другими словами, посещение этих закрытых, темных мест выражает принадлежность групп меньшинств к месту, региону, и его почва.
Эта работа имеет схожие корни в разных конфессиях и перекликается с работой Марии Гимбутас (вверху). [ 14 ] В мезоамериканской космологии планета обычно считалась женской (Milbrath 1988:159-60, 1997). [ 15 ] так что пещеры были тесно связаны с комплексом Матери-Земли и богини плодородия.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Хеншолл, AS 1963. Гробницы Шотландии с камерами (издательство Эдинбургского университета: Эдинбург).
- ^ См., Барретт, Джон (1988) «Живые, мертвые и предки: погребальные практики эпохи неолита и раннего бронзового века в археологии контекста в эпоху неолита и бронзового века»; Последние тенденции Эдс Барретт и Киннес Шеффилд; Бэйнс, Кен (1972) Искусство и общество: Секс. Совет искусств Великобритании. Лондон; Блох М. (1982) Женщины-смерти и регенерация. В, М. Блох и Дж. Парри (редакторы) «Смерть и возрождение жизни», Кембридж; Ходдер, Ян (1984), Погребения, дома, женщины и мужчины в европейском неолите, в книге «Идеология, власть и предыстория», под ред. Миллер и Тилли, издательство Кембриджского университета; Киннес, Ян (1985) Обстоятельство, а не контекст: неолит Шотландии, как видно снаружи. Труды Общества антикваров (Шотландия), 115 (1985), стр. 15–57; и Гимбутас М. Язык богини . 1-й клуб Харпер Коллинз. ред. 1991, Сан-Франциско: Харпер.
- ^ См., например, Стол, Мартен. 2000. Рождение в Вавилонии и Библия: средиземноморская обстановка (Стикс: Гронинген).
- ^ «Еврейские писания приравнивают утробу к могиле. На иврите слово «бетен» (בֶּטֶן- живот или желудок) иногда относится к чреву (רֶחֶם). Землю также можно рассматривать как чрево, в которое все человечество будет возвращение. По словам еврейского псалмопевца: «Сложно я был создан в глубинах земли» ( Псалом 139:15 ), «Стадлер, Нурит; Луз, Нимрод (2014)
- ^ См., Кокран, Х. 2006. «Символика утробы неолитических гробниц в Шотландии», Абердинский университет.
- ↑ См. Сонет Шекспира 86, где он размышлял о том, «…. Сделать свою могилу утробой, в которой они выросли…».
- ^ См., Тиндалл, Уильям Йорк. 1962. Путеводитель по Дилану Томасу (Темза и Гудзон: Лондон), с. 33, для анализа.
- ^ Стадлер, Нурит; Луз, Нимрод (2014). «Почитание утробных гробниц». Журнал антропологических исследований . 70 (2): 183–205. дои : 10.3998/jar.0521004.0070.202 . ISSN 0091-7710 .
- ^ «Макам Абу аль-Хиджа, Каукаб» . священные места.huji.ac.il . Проверено 27 октября 2019 г.
- ^ См., Henshall, AS, 1963. Гробницы Шотландии с камерами (издательство Эдинбургского университета: Эдинбург).
- ^ См., Бэйнс, Кен (1972) Искусство и общество: Секс. Совет искусств Великобритании. Лондон.
- ^ От, Кокран, Х. 2006. «Символизм утробы неолитических гробниц в Шотландии», Абердинский университет. Магистерская диссертация
- ^ См. Стадлер, Нурит и Нимрод Луз. 2014. «Почитание гробниц во чреве: телесные ритуалы и политика у гробницы Марии и Макама Абу аль-Хиджа (Израиль/Палестина)», Журнал антропологических исследований, 70: 183-205.
- ^ Гимбутас, М. 2001. Живые богини. Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
- ^ Милбрат, С. 1988. Образы рождения в искусстве Микстека-Пуэбла. В роли пола в доколумбовом искусстве и архитектуре (ред.) В. Е. Миллер, 153-78. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.