Легенда Кисры

Легенда о Кисре — это история миграции, которую разделяют ряд политических и этнических групп в современной Нигерии , Бенине и Камеруне , в первую очередь королевство Боргу и жители долины реки Бенуэ . Легенда о миграции описывает прибытие крупных военных сил на территорию современной Северной Нигерии примерно в 7 веке нашей эры. Королевство Боргу заявило о своем прямом происхождении от лидера этой миграции, а ряд других государств признали миграцию посредством церемоний и официальных регалий. Существует несколько различных версий легенды: Кисра иногда изображается как религиозный и соперник Мухаммеда военный недалеко от Мекки примерно в то время, когда был основан ислам, а иногда как остатки сил персидского царя , потерпевшего поражение в Египте. Эта легенда была ключевым свидетельством в ряде хамитских исторических теорий, которые утверждали, что политическое развитие обществ в Африке к югу от Сахары было результатом контактов с обществами Ближнего Востока (а именно Египта, Рима и Византийская империя ). Современная наука ставит под сомнение то, имеет ли легенда историческую основу.

Легенда о Кисре

Эту легенду разделяют многие различные политические и этнические образования на территории нынешней северной Нигерии, и она обеспечивает важные связи между этими общинами. Хотя разные версии имеют схожее описание крупной миграции в район вдоль реки Нигер примерно в VII веке, две из наиболее известных версий истории изображают Кисру как претендента Мухаммеда на Аравийском полуострове или как персидского правителя. потерпевший военное поражение в Египте. ^{[ 1 ]} Однако в некоторых версиях Кисра - это не отдельное лицо, а обобщенный титул лидера миграции, перемещавшейся по Африке. ^{[ 2 ]} Версии также различаются по другим аспектам истории, а именно, основал ли сам Кисра какой-либо из королевских родов и особенности его смерти или волшебного исчезновения. ^{[ 1 ]}

Кисра как соперник Мухаммеда

В самой известной версии истории в королевстве Боргу Кисра изображен как один из первых политических и религиозных соперников Мухаммеда в окрестностях Мекки. ^{[ 3 ]} В этой версии Кисра был выдающимся лидером и обладал рядом магических способностей. Однако во время его правления провидец предвидел, что его сила в конечном итоге будет подорвана ребенком, родившимся в городе и обладающим божественными силами. ^{[ 4 ]} Чтобы предотвратить это испытание, Кисра сослал всех мужчин своего города в тот день, когда провидец предсказал зачатие ребенка; однако муж Аминату, дочери Кисры, остался в городе, и у него родился сын Мухаммад. По мере того, как Мухаммед рос, он начал пытаться обратить Кисру в ислам, но правитель сопротивлялся. В конце концов, это привело к открытой войне между Мухаммедом и Кисрой по религиозным вопросам, и Кисра выиграл первоначальный конфликт. Однако, когда Мухаммед сбежал к баобабу, ему была оказана божественная помощь в его побеге и реорганизации своих сил. ^{[ 3 ]} Видя, что ситуация изменилась, Кисра и его последователи покинули Аравийский полуостров и в конце концов достигли реки Нигер. ^{[ 5 ]} Группа Кисры посетила многие деревни в этом районе, прежде чем в конечном итоге основала королевство Боргу. В некоторых версиях легенды старший сын Кисры Вору (а иногда и сам Кисра) основал город Бусса , который впоследствии стал столицей Боргу. Младшие сыновья Кисры основали компанию Nikki , основанную Шаби, и Illo , основанную Био. ^{[ 6 ]} В более поздних версиях порядок основания главных городов королевства Боргу изменен. ^{[ 6 ]} Легенда сыграла решающую роль в объединении разных городов королевства Боргу. ^{[ 7 ]} легитимизация правящей династии (Васангари), ^{[ 6 ]} и обеспечение идеологического различия между Боргу и исламскими государствами в этом районе. ^{[ 3 ]}

Кисра как персидский царь

В 1909 году немецкий антрополог Лео Фробениус составил обобщенную версию легенды о Кисре, полученную от информаторов из долины реки Бенуэ. Эта версия изображает Кисру не как соперника Мухаммеда, а как персидского царя, потерпевшего военное поражение в Египте от византийской армии. ^{[ 8 ]} После этого поражения Кисра и его армия не смогли вернуться в Персию, и им пришлось двигаться дальше в Африку. Его армия ненадолго обосновалась в Нубии и Эфиопии, где Кисра объединил силы с могущественным королем региона Напатой, чтобы завоевать земли на западе. Его армия мигрировала в район реки Нигер, а затем последовала по маршруту, аналогичному описанному выше: группа Кисры посетила ряд общин в этом районе и в конечном итоге поселилась в районе Боргу. ^{[ 8 ]}

Политика, связанная с миграцией Кисры

Многие общины в этом районе каким-то образом связаны с миграцией Кисры, и эта история используется во многих фольклорах региона. Однако некоторые города заявляют о прямой связи с Кисрой. К ним относятся:

Королевство Боргу, города Бусса, Никки и Илло утверждают, что были основаны Кисрой и его сыновьями. ^{[ 9 ]}
Гунджи, как полагают, является местом, где три сына Кисры отделились друг от друга и основали три города королевства Боргу. ^{[ 9 ]}
Иль-Ифе , священный город народа йоруба , который, как говорят, был завоеван Одудувой , внуком Кисры по одной из версий. ^{[ 10 ]}
Кариссен, город Асипу к востоку от Яури, Нигерия , в районе реки Нигер. Легенды гласят, что местные жители назвали своим королем внука Кисры Дамасу. ^{[ 11 ]}
Эмират Кебби , имеющий давнюю традицию легенды о Кисре. ^{[ 12 ]} Царский титул в Кебби «Канта» может быть производным от титула Кисра. ^{[ 13 ]}
Вукари , чей король держит древний меч и копье, которые, как говорят, были подарком Кисры, когда он посетил этот район. ^{[ 14 ]}
Зария , которая в некоторых версиях была основана войсками Кисры до того, как она была разрушена королевством Борну . ^{[ 9 ]}
- Вукари , который был основан лидером Зарии после разрушения Зарии.
- Ида , основанная лидером Зарии после разрушения Зарии. ^{[ 14 ]}

Основа легенды

Шерстяная занавеска или брюки с египетским тканым узором, которые были копией импортного сасанидского шелка, который, в свою очередь, был основан на фреске персидского короля Хосрова II, сражающегося с эфиопскими войсками в Йемене , 5-6 века.

Антропологи и историки провели значительные исследования устной истории и исследования материалов, чтобы выявить любое соответствие ключевых частей легенды. Эти исследования пришли к разным выводам: некоторые предполагают, что идеи миграции Кисра были приняты различными африканскими обществами по социально-политическим причинам и что «а не какая-то конкретная миграция, идея «Кисра» была перенесена через Сахару, чтобы области, где оно пустило корни в виде легенд Кисры». ^{[ 7 ]} Фробениус утверждал, что фигурой Кисры, возможно, был персидский царь Хосров II или Хосров . ^{[ 15 ]} Некоторые части исторического отчета действительно соответствуют хронологии Хосрова II, который завоевал Египет в начале 7 века, прежде чем потерпел поражение от византийской армии, и считается возможным, что некоторые части армии не смогли вернуться в Персию и поэтому прошли через нее. Африка. ^{[ 16 ]} Флора Шоу, напротив, утверждала, что Кисра был неправильным переводом слова «Христос» и что легенда о миграции имела в основном христианское происхождение. ^{[ 15 ]} Вместо этого К. К. Мосс утверждает, что Кисра, скорее, был королем Сонгай или Мосси, который приобрел известность в 15 веке. ^{[ 17 ]}

Подводя итог этой работе, историк Дэниел МакКолл приходит к выводу, что, хотя нет четких доказательств, опровергающих какой-либо из этих аргументов, со всеми из них существуют серьезные проблемы, в том числе: говорят, что мигрирующая армия использовала доспехи, не использовавшиеся персидскими армиями в то время . , отсутствие церковных исторических подтверждений, а также отсутствие христианских или митраистских символов вместе с миграцией. ^{[ 18 ]}

Важность

Легенда о Кисре — очень важная фольклорная традиция во многих общинах современной Нигерии. Эта легенда сыграла ключевую роль в развитии четкой культурной самобытности Боргу и Кебби, когда они сопротивлялись доминированию Сонгая и Фулани на севере. ^{[ 13 ]} Кроме того, общая легенда о Кисре способствовала заключению торговых и мирных договоров между различными этническими и политическими общинами в этом районе. ^{[ 13 ]} В частности, Боргу, Борну , Боргу и Кебби на протяжении веков поддерживали продуктивные торговые отношения, чему часто способствовали традиции обмена подарками Кисры. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} После британского контроля над Нигерией примерно в 1900 году административные изменения и конкуренция в новых правительственных структурах привели к изменениям в легендах для каждой отдельной общины. ^{[ 19 ]}

Эта легенда сыграла ключевую роль во многих (ныне в значительной степени дискредитированных) хамитских теориях политического и социального развития Африки. ^{[ 16 ]} Эти теории утверждали, что политическое развитие, а именно формирование сложных государств, возникло в результате миграции людей с Ближнего Востока или христианского влияния (часто коптского). ^{[ 1 ]} Легенда о Кисре и особенно гипотеза о том, что Кисра на самом деле был Хосровом II, рассматривались как явное свидетельство египетского, нубийского, византийского или персидского влияния на развитие Западной Африки. Однако без дополнительных исторических свидетельств важность легенды о Кисре часто переоценивалась. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

См. также

Аль-Абна

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Стивенс 1975 , с. 190.
^ МакКолл 1968 , с. 262.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Адекунле 1994 , с. 545.
^ Стюарт 1980 , с. 61.
^ Стюарт 1980 , стр. 61–63.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Акинвуми 1998 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^б Стивенс 1975 , с. 189.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт 1980 , с. 63.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стюарт 1980 , с. 55.
^ Джонсон 1921 .
^ Люди Аципу 2011 .
^ Jump up to: ^а ^б Стивенс 1975 , с. 194.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аденкуле 2004 , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт 1980 , с. 56.
^ Jump up to: ^а ^б МакКолл 1968 , с. 258.
^ Jump up to: ^а ^б Фаге 1969 , с. 9.
^ МакКолл 1968 , с. 259.
^ МакКолл 1968 , с. 275.
^ Акинвуми 1998 , с. 7.
^ МакКолл 1968 , с. 270.
^ Фаге 1969 , с. 10.

Библиография

Книги и журнальные статьи

Адекунле, Юлиус О. (1994). «Об устной традиции и истории: исследования нигерийского боргу». Антропос . 89 (4/6): 543–551. JSTOR 40463023 .
Аденкуле, Юлиус О. (2004). Политика и общество в Среднем поясе Нигерии: Боргу и возникновение политической идентичности . Африка World Press. ISBN 978-1-59221-096-1 . Проверено 2 июня 2013 г.
Акинвуми, Олайеми (1998). «Устная традиция в меняющихся политических контекстах: легенда о Кисре в Северном Боргу». История в Африке . 25 : 1–7. дои : 10.2307/3172177 . JSTOR 3172177 . S2CID 153908501 .
Фадж, JD (1969). История Западной Африки . Лондон: Издательство Кембриджского университета.
Джонсон, Сэмюэл (1921). История йоруба: с древнейших времен до начала британского протектората . Лагос: Книжные магазины CMS.
МакКолл, Дэниел Ф. (1968). «Кисра, Хосров, Христос и т. д.». Африканские исторические исследования . 1 (2): 255–277. дои : 10.2307/216399 . JSTOR 216399 .
Стивенс, Филипп младший (1975). «Легенда о Кисре и искажение исторической традиции». Журнал африканской истории . 16 (2): 185–200. дои : 10.1017/S0021853700001110 . S2CID 161578157 .
Стюарт, Марджори Хелен (1980). «Легенда о Кисре как устная история». Международный журнал африканских исторических исследований . 13 (1): 51–70. дои : 10.2307/218372 . JSTOR 218372 .

Веб-ресурсы

«Люди Ачипу» . Язык цичипу. 2011. Архивировано из оригинала 23 августа 2013 года . Проверено 1 июня 2013 г.

[FOOTNOTEStevens1975190-1] Jump up to: ^а ^б ^с Стивенс 1975 , с. 190.

[FOOTNOTEMcCall1968262-2] МакКолл 1968 , с. 262.

[FOOTNOTEAdekunle1994545-3] Jump up to: ^а ^б ^с Адекунле 1994 , с. 545.

[FOOTNOTEStewart198061-4] Стюарт 1980 , с. 61.

[FOOTNOTEStewart198061–63-5] Стюарт 1980 , стр. 61–63.

[FOOTNOTEAkinwumi19981-6] Jump up to: ^а ^б ^с Акинвуми 1998 , с. 1.

[FOOTNOTEStevens1975189-7] Jump up to: ^а ^б Стивенс 1975 , с. 189.

[FOOTNOTEStewart198063-8] Jump up to: ^а ^б Стюарт 1980 , с. 63.

[FOOTNOTEStewart198055-9] Jump up to: ^а ^б ^с Стюарт 1980 , с. 55.

[FOOTNOTEJohnson1921-10] Джонсон 1921 .

[FOOTNOTEThe_Acipu_People2011-11] Люди Аципу 2011 .

[FOOTNOTEStevens1975194-12] Jump up to: ^а ^б Стивенс 1975 , с. 194.

[FOOTNOTEAdenkule200453-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Аденкуле 2004 , с. 53.

[FOOTNOTEStewart198056-14] Jump up to: ^а ^б Стюарт 1980 , с. 56.

[FOOTNOTEMcCall1968258-15] Jump up to: ^а ^б МакКолл 1968 , с. 258.

[FOOTNOTEFage19699-16] Jump up to: ^а ^б Фаге 1969 , с. 9.

[FOOTNOTEMcCall1968259-17] МакКолл 1968 , с. 259.

[FOOTNOTEMcCall1968275-18] МакКолл 1968 , с. 275.

[FOOTNOTEAkinwumi19987-19] Акинвуми 1998 , с. 7.

[FOOTNOTEMcCall1968270-20] МакКолл 1968 , с. 270.

[FOOTNOTEFage196910-21] Фаге 1969 , с. 10.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]