О работе мира

De opificio mundi ( «О сотворении космоса ») — трактат о повествовании о сотворении мира (Бытие 1–3), написанный Филоном Александрийским первого века , еврейским философом . Это первый сохранившийся пример литературного жанра, известного как гексамеральная литература , хотя он и не был первым, когда-либо написанным, и Филон во многих случаях опирался на более ранние работы александрийской школы библейской экзегезы , такие как комментарий Аристобула Александрийского . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Эта работа также появляется, за одним исключением, как первый текст во всех собраниях изданий и переводов сочинений Филона (за одним исключением) с момента издания Турнебусом в 1552 году. Кроме того, среди работ Филона Opificio уступал только его Legum. allegoriae в своей популярности. Причинами этого были его полная приверженность теме сотворения мира, предложение первого монотеистического прочтения «Тимея» Платона открывающее ( путь для его дальнейшего использования отцами церкви и христианским платонизмом в более поздние периоды), способ, которым он разрабатывает образ божественного архитектора и его Логоса . теологию ^{[ 3 ]}

Филон также написал другие комментарии к Пятикнижию , в том числе свой «Аллегорический комментарий к Бытию» и «Вопросы и ответы о Бытии и Исходе» , для которых Opificio послужил вступительным трактатом. Считается, что Филон написал « Опифицио» где-то между 30 и 40 годами нашей эры, когда ему было за пятьдесят. ^{[ 4 ]}

Эту работу не следует путать с другой одноименной работой, а именно с De opificio mundi Иоанна Филопона . ^{[ 5 ]}

Влияния

Филон работал в рамках существующей еврейской традиции комментариев и толкований книг Моисея, таких как более ранние (и ныне утраченные) сочинения Аристобула Александрийского . ^{[ 2 ]} Филон также цитирует некоторых своих коллег, а также более ранних философов, таких как Платон , хотя он редко ссылается на них, а когда и делает, то обычно не по имени. ^{[ 6 ]} Бодуэн Дешарне утверждал, что на учение Филона о божественных силах (δυναμεις) в равной степени повлияли библейские и греческие (в первую очередь платонические) идеи. ^{[ 7 ]}

Из-за утраты многих работ, на которые Филон опирался или работал в традициях, его обширные дошедшие до нас сочинения, включая Opificio , были использованы для их реконструкции. ^{[ 8 ]}

Жанр

В своих последующих произведениях Филон неоднократно ретроспективно называет Opificio συνταζξις, имея в виду «упорядоченную композицию», и его можно понимать как дидактическое или систематическое прозаическое произведение в отличие от речи или диалога. Кроме того, общепризнано, что эта работа, наряду с некоторыми другими работами Филона, представляет собой комментарий к книгам Моисея . Более того, « Опифицио» было одним из гораздо более обширных произведений Филона, которые называются « Изложением закона» . Эта работа отражала концепцию Филона о трехчастной природе Пятикнижия, поскольку ее можно было разделить на первый раздел, посвященный творению (которому было посвящено Opificio ), вторую часть, посвященную истории, и третью часть, посвященную законодательству (например, Декалог ). ^{[ 9 ]}

Структура

Филона По мнению Рунии, структуру Opificio можно разделить на двадцать пять глав следующим образом (символ §§ обозначает термин «разделы»): ^{[ 10 ]}

§§1–6. Введение.
§§7–12. Предварительные комментарии о Боге и космосе.
§§13–15а. Комментарии о том, что шесть дней не буквальны, а просто обозначают порядок творения.
§§15b–25. День первый.
§§26–28. Комментарии о том, что «В начале» относятся к тому, что Бог сделал первым, как к первому временному моменту.
§§29–35. Семь основных компонентов космоса согласно Быт. 1:1–3.
§§35–37. Второй день.
§§38–44. Третий день.
§§45–52. Четвертый день: комментарии о связи числа дня (четыре) и того, что было создано в этот день.
§§53–61. Четвертый день: события создания.
§§62–68. Пятый день.
§§69–71. Комментарии о том, почему человек создан по образу Божьему.
§§72–76. Почему Бог использовал помощников для творения (согласно Быт. 1:26)?
§§77–88. Почему человек был создан последним?
§§89–128. Связь субботы с числом семь.
§§129–130. Подведение итогов размышлений над Быт. 2:4–5а.
§§131–133. Об отделении пресной воды от соленой .
§§134–135. О создании человека из Земли.
§§136–147. Превосходство первого человека.
§§148–150. Мужчина называет животных.
§§151–152. Происхождение женщины и стремление к телесным удовольствиям.
§§153–156. Интерпретация событий в саду.
§§157–166. Толкование змеи.
§§167–170а. Последствие злобы.
§§170b–172. Моисей преподает пять жизненно важных уроков.

Переводы и комментарии

Доуве Руния, Филон Александрийский, «О сотворении космоса согласно Моисею. Введение: перевод и комментарии» , Brill, 2001.

Ссылки

Цитаты

^ Кацос 2023 , стр. 15–16.
^ Перейти обратно: ^а ^б Matusova 2010 .
^ Дешарне 2017 , с. 127–128.
^ Руния 2001 , с. 1–4.
^ Уокер 2006 , с. 193–194.
^ Стерлинг 2013 , с. 41.
^ Дешарне 2017 .
^ Стерлинг 2013 .
^ Руния 2001 , с. 5–8.
^ Руния 2001 , с. 8–10.

Источники

Дешарне, Бодуэн С. (2017). » Филона Александрийского «Божественные силы в «De opificio mundi ». В Мормодоро, Анна; Вилтаниоти, Ирина-Фотини (ред.). Божественные силы в поздней античности . Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 127–139.
Кацос, Исидорос (2023). Метафизика света в гексамеральной литературе: от Филона Александрийского до Григория Нисского . Издательство Оксфордского университета.
Матусова, Екатерина (2010). «Аллегорическая интерпретация Пятикнижия в Александрии: вписывание Аристобула и Филона в более широкий литературный контекст» . Ежегодник Studia Philonica . 22 : 1–51.
Руния, Дэвид (2001). Филон Александрийский, О сотворении космоса по Моисею: Введение, перевод и комментарий . Брилл.
Стерлинг, Грегори (2013). «Различные традиции или акценты? Образ Божий в De Opificio Mundi Филона». В Андерсоне, Гэри; Клементс, Рут; Сатран, Дэвид (ред.). Новые подходы к изучению библейской интерпретации в иудаизме периода Второго Храма и в раннем христианстве . Брилл. стр. 41–56.
Уокер, Джоэл (2006). Легенда о Мар-Карде: повествование и христианский героизм в позднеантичном Ираке . Издательство Калифорнийского университета.

[FOOTNOTEKatsos202315–16-1] Кацос 2023 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEMatusova2010-2] Перейти обратно: ^а ^б Matusova 2010 .

[FOOTNOTEDecharneux2017127–128-3] Дешарне 2017 , с. 127–128.

[FOOTNOTERunia20011–4-4] Руния 2001 , с. 1–4.

[FOOTNOTEWalker2006193–194-5] Уокер 2006 , с. 193–194.

[FOOTNOTESterling201341-6] Стерлинг 2013 , с. 41.

[FOOTNOTEDecharneux2017-7] Дешарне 2017 .

[FOOTNOTESterling2013-8] Стерлинг 2013 .

[FOOTNOTERunia20015–8-9] Руния 2001 , с. 5–8.

[FOOTNOTERunia20018–10-10] Руния 2001 , с. 8–10.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]