Ретра

Ретра (также известная как Радагощ , Радегост , Радигаст , Редигаст , Радгоск и другие формы, такие как Рутенгост ) была в 10-12 веках главным городом и политическим центром славянских редарцев , одного из четырех основных лютикийских племен, расположенных скорее всего, в современном Мекленбурге . Это был также крупный культовый центр, посвященный культу славянского божества Радегаста - Сварожица .

Этимология

Имя «Радгоск» (или его близкие формы) происходит от старославянского языка и примерно переводится как «гостеприимный» ( «радосц» или «ради», что означает «радый» или «счастливый»). ^{[ 1 ]} и «gość» или «гост», что означает «гость»). ^{[ нужна ссылка ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

По- чешски слово «радохостинсви» означает «гостеприимство», а «радовати се» — «радоваться». ^{[ 4 ]}

Альтернативно это можно перевести как «принимающий совет», от «rada» (чешский, польский, словацкий, украинский) - совет (также совет, совет, комитет) и «hostit» (чешский «принимать»), «goszczący». , «gościć» (польское «принимать», «принимать») и относятся к месту, человеку или божеству, принимающему совет. ^{[ нужна ссылка ]}

Подобные топонимы ( Радгость , Радогощ , Радгощ ) встречаются в некоторых славянских странах.

Название Ретра было предложено Т. Витковским как «искажённая форма» имени редарианцев . ^{[ 5 ]}

Хроники

Радагоск описан в хрониках Титмара Мерзебургского , который использовал имя Ридегост , тогда как, написав примерно пятьдесят лет спустя, Адам Бременский называл его Ретрой .

Титмар (VI, 23) описывал Ридегост как замок ( urbs ) с тремя рогами ( tricornis ) и тремя воротами ( tres in se continens portas ), к двум из которых можно было добраться по суше, а третьи, самые маленькие ворота, обращенные к озеру ( tree in se continens portas). кобыла ) на восток. ^{[ 6 ]} Этот комплекс был окружен девственным лесом ( сильва ), ^{[ 6 ]} а внутри находился деревянный храм, воздвигнутый на рогах животных. Там были идолы нескольких языческих божеств, каждый из которых имел выгравированное имя, носил шлем и доспехи, причем «Зуарасичи» был высшим божеством. ^{[ 7 ]} Гуидоны ( вексиллы ) этих божеств хранились внутри храма и должны были покидать помещение только во время войны. ^{[ 7 ]}

Титмар написал свою хронику, когда Лютичи были союзниками императора Священной Римской империи , союза, против которого он выступал, и составил свой отчет, чтобы отсоветовать императору Священной Римской империи не делать этого. ^{[ 7 ]} Он также прямо обращается к читателю и советует ему не следовать языческому культу Лютика, а вместо этого придерживаться Библии. ^{[ 8 ]}

Адам Бременский написал свою Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , когда Радгоск уже находился в упадке, и дал несколько иное описание: по его словам, Радгоск, или «Ретра», «место идолов» ( sedes ydolatriae ) было окружено глубоким озером. и имел девять ворот. Он описал Редигаста как высшее божество в большом демоническом храме ( templum ibi magnum constructum est Demonibus, Princeps est Redigast ), куда могли попасть по деревянному мосту те, кто хотел принести жертву или попросить оракула. ^{[ 9 ]} Летописец XII века Гельмольд во многом следовал версии Адама. ^{[ 9 ]} Разницу в числах, используемых Титмаром («три», tricornis ) и Адамом («девять»), можно объяснить символическим использованием этих чисел, предназначенным не для точного описания Радгоска, а скорее для связи его с подземным миром. ^{[ 10 ]}

Кабан, который, по словам Титмара, вышел из озера перед войной, чтобы насладиться грязью, тем самым «ужасно трясясь и казавшись многим», также мог быть символом, который Титмар использовал для обозначения дьявола, а не настоящего оракула, в в отличие от конского оракула. ^{[ 11 ]}

Расположение

Точное местонахождение города неизвестно, однако наиболее вероятно его расположение — на островах и в болотистой местности озер Липс и Толленсе близ Нойбранденбурга (см. Фишеринзель ). Теории о том, что город мог находиться в Фельдберге , аббатстве Ванцка или Гнойене, были опровергнуты. ^{[ 12 ]}

Помимо спорного местоположения этого места, спорным было даже предположение о том, что Титмар и Адам писали об одном и том же городе. ^{[ 13 ]} Частично это связано с тем, что главное божество, которому поклонялись в Ридегосте/Ретре, упоминалось как Зуарасичи ( Сварожик ) Титмаром (VI, 23), а как Редигост ( Редигаст, Ридегост Адамом Бременским (II, 21; III, 51) ) как а также летописец XII века Гельмольд (I, 2). ^{[ 14 ]}

Историками и лингвистами это интерпретируется по-разному: вероятно, разные имена отмечают переход от аппеллятивума, связанного с иранским корнем xvar , «солнце», к отдельному персонализированному божеству с именем Ридегост. ^{[ 15 ]} Тогда это могло быть принято как название храма в городе и как название поселившегося там племени (редарии, редарцы, редары). ^{[ 15 ]}

Следуя альтернативной гипотезе, все было наоборот: Адам Бременский и Гельмольд ошибочно приняли название места храма за имя божества, которое было правильно идентифицировано Титмаром и соответствует Сварожичу или Сварогу . ^{[ 15 ]} Согласно третьей теории, Ридегост был вторым именем Зуарасичи Титмара. ^{[ 15 ]}

В славянских языках суффикс «-yc», «-ič», «-wicz», «-vič», добавленный к личному имени, образует отчество , означающее «сын» или, в более общем смысле, «потомок» или «потомок». человека, носящего это имя, поэтому Сварожич или Сварожиц - это «сын», «внук» или другое потомство Сварога (с заменой «g» на «ż» или «ž», согласно правилам славянской грамматики).

Политический центр и славянские восстания

По словам Гельмольда Босауского, славянское восстание 983 года началось после собрания в civitas Rethre .

Точно так же успешное начало восстания оботритов 1066 года было, по словам Адама Бременского, отмечено в «Ретре» ритуальным обезглавливанием пленного епископа Иоганна Мекленбургского и принесением его головы, насаженной на копье, в жертву Ридегосту . ^{[ 16 ]} Последнее историческое упоминание о « Реде » — это запись в Аугсбургских Анналах за 1068 год. ^{[ 16 ]} описывающий его захват епископом Бурхардом и похищение священного коня. ^{[ 16 ]}

Предполагается, что Радгоск был уничтожен либо в этой, либо в одной из следующих кампаний; Эбо вероятно, он был разрушен и перестроен несколько раз, поскольку в Vita Ottonis episcopi Bambergensis (III, 5) упоминается разрушение «лютикийского civitas и храма» королем Супплинбурга Лотарем в 1126/27 году, без указания его названия. ^{[ 16 ]}

Ссылки

^ Росик, Станислав. Славянская религия в свете немецких хроник XI и XII веков (Титмар Мерзебургский, Адам Бременский, Гельмольд Босауский) . Лейден, Нидерланды: Brill, 2020. с. 216. дои: https://doi.org/10.1163/9789004331488
^ Унбегаун, Борис-Оттокар. Древняя религия балтийских славян. В: Журнал религиозной истории и философии , 26-й год, № 3-4, 1946. С. 218-219. DOI: https://doi.org/10.3406/rhpr.1946.3182 ; www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1946_num_26_3_3182
^ Кунстманн, Генрих. Вклады в историю заселения северной и центральной Германии балканскими славянами . Издательство Отто Сагнера. 1987. с. 62. ISBN 3-87690-385-8 .
^ Шмитек, Змаго (2010). «От древнеславянского Сварожича/Радогоста до словенского Кресника». В: Studia Mythologica Славика 13 (октябрь, Словения, стр. 197. https://doi.org/10.3986/sms.v13i0.1647 ).
^ Витковский, Т.. «Мифологически мотивированные древнеполабские топонимы». В: Журнал славистики 15, № 1 (1970): 371. https://doi.org/10.1524/slaw.1970.15.1.368 .
^ Jump up to: ^а ^б Шмидт (2009), с. 76
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шмидт (2009), с. 77
^ Хенгст (2005), с. 501
^ Jump up to: ^а ^б Шмидт (2009), с. 78
^ Шмидт (2009), стр. 85-98.
^ Шмидт (2009), с. 98
^ Шмидт (2009), с. 79.
^ Слупецкий, Лешек, «Западнославянский языческий ритуал, описанный в начале одиннадцатого века», в древнескандинавской религии в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия: международная конференция в Лунде, Швеция, 3-7 июня. , 2004 , Андерс Андрен, Кристина Дженнберт, Катарина Раудвере, ред., стр. 224–7.
^ Любке (2002), с. 107
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Любке (2002), с. 104
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шмидт, Родерих (2009). Историческое Померание. Люди, места, события. Публикации Исторической комиссии Померании . Бёлау. стр. 75–76. ISBN 978-3-412-20436-5 .

Литература

Миллер, Э., Постан, К., Постан, М.М., Кембриджская экономическая история Европы , издательство Кембриджского университета, 1987, стр. 494.

Дальнейшее чтение

«Радогоск (Ретра) и другие храмы лутизенов и абодритов». В: Слупецкий, Лешек Павел. Славянские языческие святилища . Перевод Изабелы Шиманской. Варшава: Институт археологии и этнологии; Польская академия наук, 1994. С. 51-69. ISBN 83-85463-27-5 .

[1] Росик, Станислав. Славянская религия в свете немецких хроник XI и XII веков (Титмар Мерзебургский, Адам Бременский, Гельмольд Босауский) . Лейден, Нидерланды: Brill, 2020. с. 216. дои: https://doi.org/10.1163/9789004331488

[2] Унбегаун, Борис-Оттокар. Древняя религия балтийских славян. В: Журнал религиозной истории и философии , 26-й год, № 3-4, 1946. С. 218-219. DOI: https://doi.org/10.3406/rhpr.1946.3182 ; www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1946_num_26_3_3182

[3] Кунстманн, Генрих. Вклады в историю заселения северной и центральной Германии балканскими славянами . Издательство Отто Сагнера. 1987. с. 62. ISBN 3-87690-385-8 .

[4] Шмитек, Змаго (2010). «От древнеславянского Сварожича/Радогоста до словенского Кресника». В: Studia Mythologica Славика 13 (октябрь, Словения, стр. 197. https://doi.org/10.3986/sms.v13i0.1647 ).

[5] Витковский, Т.. «Мифологически мотивированные древнеполабские топонимы». В: Журнал славистики 15, № 1 (1970): 371. https://doi.org/10.1524/slaw.1970.15.1.368 .

[Schmidt76-6] Jump up to: ^а ^б Шмидт (2009), с. 76

[Schmidt77-7] Jump up to: ^а ^б ^с Шмидт (2009), с. 77

[Hengst501-8] Хенгст (2005), с. 501

[Schmidt78-9] Jump up to: ^а ^б Шмидт (2009), с. 78

[Schmidt8598-10] Шмидт (2009), стр. 85-98.

[Schmidt98-11] Шмидт (2009), с. 98

[Schmidt79-12] Шмидт (2009), с. 79.

[onr-13] Слупецкий, Лешек, «Западнославянский языческий ритуал, описанный в начале одиннадцатого века», в древнескандинавской религии в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия: международная конференция в Лунде, Швеция, 3-7 июня. , 2004 , Андерс Андрен, Кристина Дженнберт, Катарина Раудвере, ред., стр. 224–7.

[Luebke107-14] Любке (2002), с. 107

[Luebke104-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Любке (2002), с. 104

[Schmidt-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шмидт, Родерих (2009). Историческое Померание. Люди, места, события. Публикации Исторической комиссии Померании . Бёлау. стр. 75–76. ISBN 978-3-412-20436-5 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ
Национальный	Германия