Диотима Мантинейская

Диотима Мантинейская
Диотима Мантинейская
Диотима Мантиники
	Ядвига Лущевская , которая использовала псевдоним Диотима , изображая из себя древнего провидца на картине Юзефа Зиммлера , 1855 год.
Персональный
Умер	в. 5 век до н.э.
Религия	Древнегреческая религия
Область	Мантинея, Аркадия, Северный Пелопоннес.
Известная идея (ы)	Платоническая любовь

Диотима Мантинейская ( / ˌ d aɪ ə ˈ t iː m ə / ; греч . Διοτίμα ; латынь : Diotīma ) — имя или псевдоним древнегреческого персонажа в диалоге « Платона Симпозиум» , возможно, реальной исторической фигуры, указанной как имеющая жила около 440 г. до н.э. Ее идеи и доктрина Эроса , изложенные персонажем Сократа в диалоге, являются источником концепции, сегодня известной как Платоническая любовь .

Роль в симпозиуме

В Платона «Пире» члены партии обсуждают значение любви. Сократ рассказывает, что в юности его обучала «философии любви» Диотима, пророчица, успешно отложившая Афинскую чуму . В отчете, который Сократ рассказывает на симпозиуме, Диотима говорит, что Сократ спутал идею любви с идеей возлюбленного. Любовь, говорит она, не является ни полностью красивой, ни хорошей, как утверждали предыдущие ораторы в диалоге. Диотима дает Сократу генеалогию Любви ( Эроса ), утверждая, что он — сын «ресурсов ( пороса) и бедности ( пениа) ». По ее мнению, любовь побуждает человека искать красоту, первую земную красоту или красивые тела. Затем, по мере того, как любящий растет в мудрости, красота, которую он ищет, становится духовной, или прекрасными душами. Для Диотимы самое правильное применение любви к другим людям — это направить свой ум на любовь к мудрости, или к философии. ^[1]

Судя по дескриптору Диотимы «Пир», «Мантинике» (Мантинейский), похоже, создано для того, чтобы привлечь внимание к слову « богомол », которое предполагает связь с пророчеством. Далее она описывается как иностранка (ξένη) (201e) и мудрая (σοφὴ) не только в предмете любви, но и во многих других вещах (ἄλλα πολλά). Большинство ученых часто связывают ее со жречеством, поскольку : 1 - она советует афинянам жертвоприношения (thusiai), которые задержали начало чумы (201d), и 2 - ее речь об эроте использует язык жертвоприношения (thusia), пророчества (mantike), очищения (katharsis), мистического культовые практики, такие как инициация (телетай) и завершающиеся откровениями/видениями (202e). В одной рукописи ее описание было неправильно записано мантике («мантическая женщина» или провидица), а не Мантинике , что может быть еще одной причиной принятия Диотимы как «жрицы». ^[2]^[3] Ее взгляды на любовь и красоту, кажется, сосредотачивают урок Сократа на ценности демонического (того, что находится между смертным и бессмертным) и «рождения прекрасного».

Историчность

Свидетельства об историчности Диотимы скудны; Платона «Пир» — единственное независимое упоминание о ее существовании, и все более поздние упоминания о ней взяты из Платона. ^[4] Основываясь на этом отсутствии доказательств, ученые от эпохи Возрождения до современности спорят, была ли она реальной исторической личностью или драматическим изобретением Платона.

Как вымышленный персонаж

Марсилио Фичино в 15 веке был первым, кто предположил, что она может быть вымышленной. ^[5] Считая Диотиму выдумкой, Марта Нуссбаум отмечает, что имя Диотимы, что означает «почитай бога», находится в прямом контрасте с Тимандрой («почитай человека»), которая, по словам Плутарха, была супругой Алкивиада. ^[6]^[7]

Как Аспазия

Некоторые ученые XIX и начала XX веков считали, что Платон основал Диотиму на Аспазии , спутнице Перикла , которая произвела на него впечатление своим умом и красноречием. Это отождествление было недавно возрождено Арманом Д'Ангуром . ^[8]

Как независимая фигура

Мэри Эллен Уэйт ^[9] утверждал, что Диотима могла быть независимой исторической женщиной, известной своими интеллектуальными достижениями, ^[10] отмечая, что в «Пире » Диотима излагает идеи, отличные от идей Сократа и Платона, хотя и с явной связью с обоими. ^[11]^[12]^[13]

Примечания

^ Платон, Симпозиум , 210a–212b.
^ Ригель, Николас (2016). Космополис: культурные мобильности у истоков античной мысли . Эриксимах и Диотима в «Пире Платона: Imprensa da Universidade de Coimbra». ISBN 978-989-26-1287-4 .
^ Гроте, Джордж (1888). Платон и другие сподвижники Сократа . Глава XXVI. Архивировано из оригинала 18 марта 2024 г. Проверено 1 декабря 2019 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Гвозди, Дебра (15 ноября 2002 г.). Люди Платона: Просопография Платона и других сократиков . Издательство Хакетт. стр. 137–138. ISBN 978-1-60384-027-9 . Проверено 21 февраля 2023 г.
^ Уэйт, Мэри Эллен (1987). «Диотима Мантинейская» . В Уэйт, Мэри Эллен (ред.). История женщин-философов: Том I: Древние женщины-философы, 600 г. до н.э. – 500 г. н.э. Дордрехт: Мартинус Нийхофф. стр. 83–116. ISBN 9789024733484 . Проверено 10 октября 2018 г.
^ Речь Алкивиада. Философия и литература, том 3, номер 2, осень 1979 г., стр. 131–172.
^ См. также Иригарай, Л. (1994). «Любовь-колдун: чтение симпозиума Платона, речи Диотимы», в феминистских интерпретациях Платона, (ред.) Н. Туана . Penn State Press, Юниверсити-Парк. и Гальперин, Д. (1990). Сто лет гомосексуализма: и другие очерки греческой любви . Лондон, Рутледж. за аргументы в пользу того, что Платон использует вымысел Диотимы, чтобы присвоить женскую форму философского исследования.
^ Д'Ангур, Арман (2019). Влюбленный Сократ: Становление философа . Блумсбери. п. 5.
^ Уэйт, Мэри Эллен (1987). «Диотима Мантинейская» . В Уэйт, Мэри Эллен (ред.). История женщин-философов: Том I: Древние женщины-философы, 600 г. до н.э. – 500 г. н.э. Дордрехт: Мартинус Нийхофф. стр. 83–116. ISBN 9789024733484 . Архивировано из оригинала 3 июня 2024 года . Проверено 10 октября 2018 г.
^ Шире, Кэтлин. «Женщины-философы в древнегреческом мире: облачение в мантию». Гипатия том 1 № 1 Весна 1986 г.
^ Солсбери, Джойс (2001). Энциклопедия женщин древнего мира . АВС-КЛИО. ISBN 978-1576070925 . OCLC 758191338 .
^ Урбан Уокер, Маргарет (лето 2005 г.). «Призрак Диотимы: неопределенное место феминистской философии в профессиональной философии». Гипатия . 20 (3): 153–164. дои : 10.2979/hyp.2005.20.3.153 . JSTOR 3811120 .
^ Более подробную информацию о независимом существовании Диотимы см. Най, Андреа (1 ноября 2010 г.). «Иригарай и Диотима на симпозиуме Платона» . Феминистские интерпретации Платона . Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-0-271-04024-0 . и Най, Андреа (27 декабря 2015 г.). Сократ и Диотима: сексуальность, религия и природа божественности . Спрингер. ISBN 978-1-137-51404-2 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2023 года . Проверено 21 февраля 2023 г.

Дальнейшее чтение

Эванс, Н. (2006). Диотима и Деметра как мистагоги в «Пире» Платона. В: Гипатия, вып. 21, нет. 2. 1-27.
Навиа, Луис Э., Сократ, человек и его философия , стр. 30, 171. Университетское издательство Америки, 1985. ISBN 0-8191-4854-7

Внешние ссылки

История женщин-философов и ученых (веб-сайт) - ресурс для научных работ о Диотиме.
Diotíma - ресурс информации о женщинах, поле, сексуальности, расе, этнической принадлежности, классе, статусе, мужественности, порабощении, инвалидности и пересечениях между ними в древнем средиземноморском мире.

[1] Платон, Симпозиум , 210a–212b.

[2] Ригель, Николас (2016). Космополис: культурные мобильности у истоков античной мысли . Эриксимах и Диотима в «Пире Платона: Imprensa da Universidade de Coimbra». ISBN 978-989-26-1287-4 .

[3] Гроте, Джордж (1888). Платон и другие сподвижники Сократа . Глава XXVI. Архивировано из оригинала 18 марта 2024 г. Проверено 1 декабря 2019 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[4] Гвозди, Дебра (15 ноября 2002 г.). Люди Платона: Просопография Платона и других сократиков . Издательство Хакетт. стр. 137–138. ISBN 978-1-60384-027-9 . Проверено 21 февраля 2023 г.

[5] Уэйт, Мэри Эллен (1987). «Диотима Мантинейская» . В Уэйт, Мэри Эллен (ред.). История женщин-философов: Том I: Древние женщины-философы, 600 г. до н.э. – 500 г. н.э. Дордрехт: Мартинус Нийхофф. стр. 83–116. ISBN 9789024733484 . Проверено 10 октября 2018 г.

[6] Речь Алкивиада. Философия и литература, том 3, номер 2, осень 1979 г., стр. 131–172.

[7] См. также Иригарай, Л. (1994). «Любовь-колдун: чтение симпозиума Платона, речи Диотимы», в феминистских интерпретациях Платона, (ред.) Н. Туана . Penn State Press, Юниверсити-Парк. и Гальперин, Д. (1990). Сто лет гомосексуализма: и другие очерки греческой любви . Лондон, Рутледж. за аргументы в пользу того, что Платон использует вымысел Диотимы, чтобы присвоить женскую форму философского исследования.

[8] Д'Ангур, Арман (2019). Влюбленный Сократ: Становление философа . Блумсбери. п. 5.

[9] Уэйт, Мэри Эллен (1987). «Диотима Мантинейская» . В Уэйт, Мэри Эллен (ред.). История женщин-философов: Том I: Древние женщины-философы, 600 г. до н.э. – 500 г. н.э. Дордрехт: Мартинус Нийхофф. стр. 83–116. ISBN 9789024733484 . Архивировано из оригинала 3 июня 2024 года . Проверено 10 октября 2018 г.

[Wider1986-10] Шире, Кэтлин. «Женщины-философы в древнегреческом мире: облачение в мантию». Гипатия том 1 № 1 Весна 1986 г.

[11] Солсбери, Джойс (2001). Энциклопедия женщин древнего мира . АВС-КЛИО. ISBN 978-1576070925 . OCLC 758191338 .

[12] Урбан Уокер, Маргарет (лето 2005 г.). «Призрак Диотимы: неопределенное место феминистской философии в профессиональной философии». Гипатия . 20 (3): 153–164. дои : 10.2979/hyp.2005.20.3.153 . JSTOR 3811120 .

[13] Более подробную информацию о независимом существовании Диотимы см. Най, Андреа (1 ноября 2010 г.). «Иригарай и Диотима на симпозиуме Платона» . Феминистские интерпретации Платона . Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-0-271-04024-0 . и Най, Андреа (27 декабря 2015 г.). Сократ и Диотима: сексуальность, религия и природа божественности . Спрингер. ISBN 978-1-137-51404-2 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2023 года . Проверено 21 февраля 2023 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ
Национальный	Германия Израиль Соединенные Штаты Польша
Другой	ИдРеф