Мухибулла Аллахабади

Мухибулла Аллахабади
Мухибулла Аллахабади
	Мавзолей Мухиббуллы Аллахабади
Рожденный	Мухибулла бин Мубариз ; 1587 ; Рядом с Хайрабадом, Ситапур , Империя Великих Моголов
Умер	30 июля 1648 г. ( 1648-07-30 ) ; Аллахабад
Место отдыха	Дайра Шах Мухибулла, Аллахабад
Другие имена	Шейх-э-Кабир
Занятие	суфийский ученый
Известный	Доктрина Вахдата аль-Вуджуда
Предшественник	Абу Саид Гангохи
Преемник	Кази Гази, Мохаммади Файаз , Сайид Мухаммад Канауджи , Мохсин Фани Шах Сайфулла Шах Мукарраб Улла

Мухибулла Аллахабади , или Мухиббулла Илахабади ( урду : محب اللہ الہ آبادی ; Мухибулла Аллахабади (1587–30 июля 1648 г.) был суфийским ученым, действовавшим в Аллахабаде на севере Индии во время правления императора Великих Моголов -Джахана. Шах Он известен как ведущий сторонник суфийской доктрины Вахдат аль-Вуджуд , которую иногда называют «Единством Бытия». Некоторые суфии считают его святым.

Жизнь

Мухибулла родился в 1587 году в Индии. ^{[ 1 ]} Он был потомком Фаридуддина Ганджшакара . ^{[ 2 ]} Его дом находился в Садарпуре в Аваде. ^{[ 3 ]} Там он составил комментарий на арабском языке к «Фусус уль-Хикам» Ибн Араби. ^{[ 4 ]} Он был посвящен в ветвь Сабирия суфийского ордена Чишти с помощью шейха Абу Саида Гангохи и посетил основные места паломничества и центры Чишти, прежде чем поселиться в Аллахабаде в 1628 году, где он провел остаток своей жизни. ^{[ 3 ]}^{[ 2 ]} Он действовал во время правления императора Великих Моголов Шах-Джахана (годы правления 1628–1658). ^{[ 5 ]}^{[ а ]} Мухибулла основал индо-исламскую литературную культуру в Аллахабаде , опубликовав множество сочинений на малоизвестные суфийские темы как на персидском, так и на арабском языках. ^{[ 7 ]}

По мнению Мухибуллы, социальные отношения должны руководствоваться единством Бытия. ^{[ 5 ]} Он был наставником сына Шаха Джахана , принца Дара Шико . ^{[ 8 ]} В ответ на запрос принца он написал, что государство не должно делать различия между мусульманами и индуистами, поскольку Бог не делал различий между своими творениями. Бог послал Мухаммеда как Рахмат аль-Аламин , милость ко всему творению, а не только к мусульманам. ^{[ 9 ]} Мухибуллы Многие преданные посетили Ханку , в том числе как мусульмане, так и индуисты . ^{[ 10 ]} Мухибулла думал, что мистические знания можно получить от индусов, и цитировал в письме индуистскую теорию космогонии, но, похоже, имел лишь очень поверхностное понимание индуистского мистицизма. ^{[ 4 ]}

Мухибулла следовал учению Ибн Араби (1165–1240), великого суфийского поэта и мистика из Андалусии , и его самого называли Шейх-е Кабир (великий мастер). ^{[ 8 ]} Ибн Араби сформулировал наиболее продвинутую формулировку доктрины Таухид ваджуди ( Вахдат аль-Вуджуд ), фундаментальной суфийской доктрины. В суфийской интерпретации учения лик Бога виден повсюду, но это не означает, что все существующее является аспектом Божественного единства. ^{[ 11 ]} Мухибулла Аллахабади решительно поддерживал доктрину Таухид ваджуди и был назван Шейхом Ибн Араби II из-за глубины понимания доктрины. ^{[ 8 ]} Мухибулла написал несколько книг, в первую очередь «Тасвию» , в которых он горячо защищал эту доктрину. ^{[ 1 ]} Эта доктрина была очень модной во время правления Акбара (1556–1605), потому что шейх Таджуддин Закария Аджодини говорил о ней в частном порядке с Акбаром. ^{[ 8 ]}

Мухибулла считал, что работы Ибн Араби не следует интерпретировать ни буквально, ни метафизически, и больше уважал критиков Ибн Араби, таких как шейх Ала уд-Даула Симнани и Мир Сайид Мухаммад Гесу Дараз, чем комментаторов, которые просто замалчивали работу Ибн Араби. ^{[ 4 ]} Ему противостояли мулла Махмуд Джаунпури (из Джаунпура ) и его последователи, которые нападали на суфизм в целом и подчеркивали важность рационального мышления в отличие от догм и мистицизма. ^{[ 4 ]} Некоторые улемы заявили, что его взгляды на видимость и реальность еретические, и Мухибуллу не следует считать мусульманином. ^{[ 7 ]} Была издана фетва о его казни, которую удалось предотвратить лишь с большим трудом. ^{[ 12 ]}

Мухибулла Аллахабади умер 32 июля 1648 года. ^{[ 3 ]}

Наследие

Аурангзеб (годы правления 1658–1707), возможно, заподозрил ортодоксальность доктрины вахдат-уль-ваджуд, выдвинутой шахом Мухиббуллой. ^{[ 7 ]} Аурангзеб пригрозил сжечь свою книгу, в которой назвал Гавриила скрытой духовной силой Пророка, а не крылатым ангелом. ^{[ 13 ]} Говорят, что Аурангзеб вызвал ученика Мухиббуллы Сайида Мухаммада Каннауджи и попросил его объяснить, как некоторые утверждения Мухиббуллы можно согласовать с шариатом . Каннауджи ответил, что он сможет объяснить слова Мухиббуллы только тогда, когда достигнет аналогичного духовного статуса, который намного превосходит его нынешнее состояние. Он также сказал, что у императора на кухне было достаточно огня, и ему не приходилось использовать огонь бедняка. ^{[ 7 ]}

Важная святыня Дайра-шаха Худжатуллы в Аллахабаде была основана Мухибуллой. ^{[ 14 ]} Шейх Мохсин Фани из Кашмира , ученик Моллы Серфа, прославил Мухибуллу в одном из своих стихотворений. Мухибулла облачил Мохисана Фани в священный костюм дервиша. ^{[ 15 ]} Мухибулла считался важным святым в суфийском ордене Сабирия, основанном Алауддином Сабиром Калияри . ^{[ 16 ]} В начале 20 века месяц Раджаб считался в Аллахабаде временем святости и праздников, поскольку это был не только месяц вознесения Пророка, но и месяц урса Мухибуллы . ^{[ 14 ]}

Последователи

Среди выдающихся последователей Мухибуллы были:

Кази Гази
Мохаммад Файяз
Сайид Мухаммад Канауджи
Абдул Рашид
Кази Мохаммед Юсеф Салис Билграми

Кази Мохаммад Юсуф Салис Билграми (ум. Неизвестен) был суфийским учеником шейха Мухибуллы Илахабади, друга короля Великих Моголов Дара Шико. Его отец, Кази Абул Макарим, был образованным человеком и служил кази в Билграме, его родном городе в Аваде. Первоначально Кази Мухаммад Юсуф Салис был Фаудждаром в провинции Малва, но позже отказался от мирской карьеры, поскольку она была несовместима с его суфийским образом жизни. Принц Дара Шико сформулировал шестнадцать вопросов по изучению фундаментальной природы, изучая всю дисциплину суфизма, и отправил их шейху Мухибулле Аллахабади. По указанию своего учителя Кази Мухаммад Юсуф Салис подготовил ответы для представления принцу, назвав работу: «Хадят нас Султания».

Ахмед

Сочинения

Сохранилось очень много писем Мухибуллы, в том числе письмо Дара Шико (1615–1659) со списком вопросов по эзотерическим суфийским вопросам и подробный ответ Мухибуллы. ^{[ 7 ]} Сохранившиеся сочинения Мухибуллы включают: ^{[ 10 ]}

Шарх-и-Фусус уль-Хикам Ибн Араби. , заумный комментарий на простом персидском языке к «Фусус уль-Хикам»
Ибадат уль Хавасс , свод молитв, ведущих к духовной дисциплине
Хафт-Ахам , обсуждение семи пунктов, ведущих к духовной дисциплине.
Гаят-уль-Гайят
Тасвия (Уравнивание) , защита доктрины Таухид ваджуди
Мифтах уль-ашикин , часто цитируемый как высказывания Насир уд-Дина Махмуда Чираг-и-Дели.

Другие сохранившиеся сочинения: ^{[ 13 ]}

Тарджамат аль-Китаб , суфийский комментарий к Корану.
Анфас аль-хаваш , мистические теории, основанные на жизни и высказываниях пророков и святых.

Урс

Урс (годовщина смерти) шаха Мухиббуллы Аллахабади отмечается в шарифе Дарга Кыдгандж Дарга и Бахадургандж Ханка 8-9 числа раджаба.

Ссылки

↑ Император Шах Джахан однажды попросил Мухибуллу посетить его, процитировав высказывание: «Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Пророку и всем тем из вас, кто командует». Мухиббулла написал письмо с вежливым отказом, в котором сказал: «Как можно достичь третьего этапа, если он не в состоянии выполнить обязательства, необходимые для первых двух этапов?». ^{[ 6 ]}

^ Перейти обратно: ^а ^б Фаруки 1999 , с. 231.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шиммель 1980 , с. 98.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мохаммада 2007 , с. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мохаммада 2007 , с. 125.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кларк 2002 , с. 71.
^ Мохаммада 2007 , с. 126.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фаруки 2007 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рафиабади 2005 , с. 230.
^ Делви 2012 , с. 141.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хади 1995 , с. 427.
^ Брилл 1990 .
^ Фаруки 2011 , с. 209.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шиммель 1980 , с. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гоопту 2001 , с. 251.
^ Оузли 1845 , с. 408.
^ Далал 2010 , с. 314-315.

Источники

Брилл, Э.Дж. (1990). «Вахдат аль-Вуджуд: фундаментальное учение суфизма». Энциклопедия ислама . Том. 10 «Тасавваф». Лейден: Лузак и компания . Проверено 10 ноября 2014 г.
Кларк, Питер (1 июня 2002 г.). Религии мира: Ислам . Рутледж. ISBN 978-1-134-93195-8 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги Пингвинов Индия. ISBN 978-0-14-341517-6 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Дельви, Садия (5 сентября 2012 г.). Суфизм: сердце ислама . Издательство ХарперКоллинз. ISBN 978-93-5029-448-2 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Фаруки, ФУ (1999). Лакхнау: Центр арабских и исламских исследований девятнадцатого века . Фонд Фалах-Э-Дарайн, издательское крыло. п. 231.
Фаруки, Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: с двенадцатого до середины восемнадцатого века . Пирсон Образовательная Индия. ISBN 978-81-317-3202-1 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Гоопту, Нандини (5 июля 2001 г.). Политика городской бедноты в Индии начала двадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44366-1 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Хади, Наби (1995). «Муххиббулла Илахабади, Шейх» . Словарь индо-персидской литературы . Публикации Абхинава. ISBN 978-81-7017-311-3 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Мохаммада, Малика (1 января 2007 г.). Основы сложной культуры в Индии . Аакар Книги. ISBN 978-81-89833-18-3 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Оусли, Гор (1845). «Заметка об истинном авторе Дабистана» . Азиатский журнал (на французском языке). Азиатское общество . Проверено 10 ноября 2014 г.
Рафиабади, Хамид Насим (1 января 2005 г.). Святые и Спасители Ислама . Саруп и сыновья. ISBN 978-81-7625-555-4 . Проверено 10 ноября 2014 г.
Фаруки, Шамсур Рахман (сентябрь 2007 г.). «Урду и персидская литература в Аллахабаде» . Колумбия.edu . Проверено 8 ноября 2014 г.
Шиммель, Аннемари (1980). Ислам на Индийском субконтиненте . БРИЛЛ. ISBN 90-04-06117-7 . Проверено 10 ноября 2014 г.

[7] Император Шах Джахан однажды попросил Мухибуллу посетить его, процитировав высказывание: «Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Пророку и всем тем из вас, кто командует». Мухиббулла написал письмо с вежливым отказом, в котором сказал: «Как можно достичь третьего этапа, если он не в состоянии выполнить обязательства, необходимые для первых двух этапов?». ^{[ 6 ]}

[FOOTNOTEFarooqi1999231-1] Перейти обратно: ^а ^б Фаруки 1999 , с. 231.

[FOOTNOTESchimmel198098-2] Перейти обратно: ^а ^б Шиммель 1980 , с. 98.

[FOOTNOTEMohammada2007124-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мохаммада 2007 , с. 124.

[FOOTNOTEMohammada2007125-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мохаммада 2007 , с. 125.

[FOOTNOTEClarke200271-5] Перейти обратно: ^а ^б Кларк 2002 , с. 71.

[FOOTNOTEMohammada2007126-6] Мохаммада 2007 , с. 126.

[FOOTNOTEFaruqi2007-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фаруки 2007 .

[FOOTNOTERafiabadi2005230-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рафиабади 2005 , с. 230.

[FOOTNOTEDehlvi2012141-10] Делви 2012 , с. 141.

[FOOTNOTEHadi1995427-11] Перейти обратно: ^а ^б Хади 1995 , с. 427.

[FOOTNOTEBrill1990-12] Брилл 1990 .

[FOOTNOTEFarooqui2011209-13] Фаруки 2011 , с. 209.

[FOOTNOTESchimmel198099-14] Перейти обратно: ^а ^б Шиммель 1980 , с. 99.

[FOOTNOTEGooptu2001251-15] Перейти обратно: ^а ^б Гоопту 2001 , с. 251.

[FOOTNOTEOuseley1845408-16] Оузли 1845 , с. 408.

[FOOTNOTEDalal2010314-315-17] Далал 2010 , с. 314-315.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ а ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 6 ]