Афроамериканские женщины работают песни

– Трудовая песня это песня, которую поют во время выполнения труда или какой-либо работы. Обычно песня помогает поддерживать ритм или используется как отвлечение. Рабочие песни могут включать в себя контент, посвященный окружающей среде, сопротивлению или протесту. На протяжении всей истории множество разных групп исполняли рабочие песни. У порабощенных афроамериканок была уникальная история, связанная с рабочими песнями. ^{[ 1 ]} Их рабочие песни отражали их особую точку зрения и опыт периода рабства в Соединенных Штатах. ^{[ 1 ]}

Рабочие песни часто были заимствованы из традиционных африканских песен. Многие рабочие песни были в формате звонка -ответа , что способствовало диалогу. Важность диалога освещается во многих афроамериканских традициях и сохраняется по сей день. ^{[ 2 ]} Особенностью африканской традиции призыва и ответа является дублирование призыва и ответа. ^{[ 3 ]} Роль ведущего может пересекаться с ответом, создавая тем самым уникальный совместный звук.

Точно так же афроамериканская народная и традиционная музыка фокусируется на полифонии , а не на мелодии с гармонией . ^{[ 3 ]} Часто в одной и той же песне используется несколько ритмических рисунков, «что приводит к контрапункту ритмов». ^{[ 3 ]} Акцент на полифонии также позволяет импровизировать - компонент, который имеет решающее значение для афроамериканских рабочих песен. ^{[ 3 ]} Как пишет ученый Тилфорд Брукс, «импровизация широко используется в народных песнях чернокожих, и это важный элемент, особенно в песнях, в которых используется модель призыва и ответа». ^{[ 3 ]} Брукс также отмечает, что часто в рабочей песне «лидер имеет право импровизировать под мелодию [своего] звонка, в то время как ответ обычно повторяет основную мелодическую линию без изменений». ^{[ 3 ]}

Использование

Афро -американская традиция рабочих песен имеет несколько примеров. Их изучение дает уникальный взгляд на конкретные тактики сопротивления, используемые порабощенными людьми. Традиции рабочих песен порабощенных или заключенных в тюрьму афроамериканских мужчин широко изучались, и порабощенные афроамериканские женщины аналогичным образом включали песни в свои рассказы о работе и сопротивлении. Рабочие песни считались одновременно выражением освобождения и созданием общего повествования.

Многие женские песни рассказывают об их прошлых и настоящих страданиях в рабстве и перспективах на свободу. Порабощенные женщины пели своим детям песни о рабстве. ^{[ 1 ]} а рабочие песни и колыбельные в исполнении порабощенных женщин отражали гендерную динамику рабства.

В одной песне рассказывается о семье, раздираемой продажами:

«Мамочка, Ол'Масса продаст нас завтра?

Да, мой Чили.

Что он нам продаст?

Далеко на юге Джорджии». ^{[ 4 ]}

Часто песни сложны и отражают жизненный опыт порабощенных женщин. Ученый Лаури Рэмси относит песни, исполненные порабощенными народами, к традиции лирической поэзии . Она говорит, что лирическую поэзию можно охарактеризовать как «передачу голосов отдельных людей, говорящих их собственными словами (или драматизирующих речь персонажей), обращение к своим собственным сообществам и выбор из широкого спектра «приемлемых» форм или просодических особенностей». либо традиционно, либо инновационно». ^{[ 5 ]}

Песни, исполненные порабощенными людьми, помогли сохранить важные культурные традиции. Часто порабощенные народы объединялись с группами других культур и были вынуждены отказаться от своих особых традиций и наследия. Пение песен помогало поддерживать важную устную традицию . Порабощенных женщин учили думать о себе и своей культуре как о низших, ^{[ 3 ]} но порабощенные матери обнаружили, что пение песен и колыбельных своим детям было важной тактикой сопротивления, поскольку они могли передавать традиции несколько осторожным способом.

Многие владельцы плантаций думали, что раз их рабочие поют на полях, это означает, что рабы с удовольствием выполняют свою работу. Но порабощенные мужчины и женщины часто пели песни о потерях, горе или борьбе. Таким образом, практика пения рабочих песен была радикальной, поскольку рабовладельцы не могли понять их содержания и поэтому не всегда запрещали пение. ^{[ 6 ]} Пение создавало чувство общности, общественного пространства, незапятнанного присутствием хозяев.

Жаклин Джонс комментирует, как песня помогла создать сообщество:

На многих плантациях был обычай освобождать взрослых женщин от полевых работ рано утром в субботу, чтобы они могли постирать еженедельную стирку. Независимо от того, производилась ли стирка в старых деревянных кадках, железных горшках или в ближайшем ручье с помощью рейок, деревянных лопаток или стиральных досок, это была трудоемкая и трудная работа. Тем не менее, эта древняя форма женского труда предоставляла возможности для общения, «пока женщины склонялись над кадками, стирали и распевали старые песни». Мэри Фрэнсис Уэбб с некоторой любовью вспоминала день стирки – «обычный пикник»; это было время для женщин «провести день вместе», вне поля зрения и слышимости белых. ^{[ 7 ]}^: 251

Ученый Гейл Джексон признает сложность рабочих песен чернокожих женщин и говорит: «В песнях о работе и играх афроамериканских женщин используются характерно африканские способы повествования, импровизационного «подшучивания» и исторической документации, сочетающие песню и танец в ударных, многометровых, полифонических , представление «звонок и ответ», участие в кругах предков, описание путешествия, акты свидетеля, преобразующая педагогика и общественное искусство. изготовление." ^{[ 1 ]}^: 775 Рабочие песни способствовали созданию коллективной, совместной рабочей среды, которая была создана как акт восстания и сопротивления порабощенных женщин во время их принудительной работы. ^{[ 1 ]}

Примеры

Выжечь капусту

У енота пушистый хвост, у опоссума хвост голый

У кролика вообще нет хвоста, но есть небольшой пучок волос.

Хор

Желчь им капусту вниз, вниз

Испеки этот коричнево-коричневый пирог

Единственная песня, которую я могу петь, это

Отварить капусту ^{[ 1 ]}

Радуга вокруг моего плеча

У меня есть радуга. Ха!

Вокруг моего плеча.

Дождя не будет. Ха!

Дождя не будет. Ха! ^{[ 1 ]}

Давай, мистер Три

Ты почти упал

Хм!

Давай, мистер Три

Удариться о землю

Хм! ^{[ 1 ]}

Шу Флай

Шу, лети, не мешай мне

Шу, лети, не беспокойся

Шу, лети, не мешай мне

Потому что я принадлежу кому-то.

Я чувствую, я чувствую, я чувствую

Я чувствую себя утренней звездой

Я чувствую, я чувствую, я чувствую

Я чувствую себя утренней звездой. ^{[ 1 ]}

Старый хлопок, старая кукуруза

Старый хлопок, старая кукуруза, увидимся каждое утро.

Старый хлопок, старая кукуруза, увидимся с тех пор, как я родился

Старый хлопок, старая кукуруза, мотыга до рассвета

Старый хлопок, старая кукуруза, зачем ты рожден? ^{[ 1 ]}

Следи за солнцем,

Посмотрите, как она бежит

Не позволяй ей застать тебя врасплох, когда ты работаешь незаконченным,

Я проблема, я проблема,

Проблемы не всегда ^{[ 7 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Джексон, Гейл П. (2015). « Рози, Опоссум, Утренняя звезда: афроамериканские женщины работают и исполняют песни»: отрывок из книги «Положите руки на бедра и поступайте как женщина: песня, танец, история чернокожих и поэтика в исполнении». Журнал исследований чернокожих . 46 (8): 773–796. дои : 10.1177/0021934715603357 . S2CID 146427283 .
^ Хилл Коллинз, Патрисия (2000). Черная феминистская мысль: знания, сознание и политика расширения прав и возможностей . Нью-Йорк: Рутледж.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Брукс, Тилфорд (1984). Черное музыкальное наследие Америки . Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc.
^ Левин, Лоуренс В., Черная культура и черное сознание: афроамериканская народная мысль от рабства к свободе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1977.
^ Рэми, Лаури, Рабские песни и рождение афроамериканской поэзии (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008), 17.
^ Курландер, Гарольд (1976). Сокровищница афроамериканского фольклора: устная литература, традиции, воспоминания, легенды, сказки, песни, религиозные верования, обычаи, поговорки и юмор людей африканского происхождения в Америке . Нью-Йорк: Марлоу и компания.
^ Jump up to: ^а ^б Джонс, Жаклин (1982). «Моя мать была во многом женщиной: чернокожие женщины, работа и семья в рабстве». Феминистские исследования . 8 (2): 235–269. дои : 10.2307/3177562 . JSTOR 3177562 .

Внешние ссылки

Больше песен и информации можно найти на этих страницах:

Проект феминистской сексуальной этики.

[Jackson2015-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Джексон, Гейл П. (2015). « Рози, Опоссум, Утренняя звезда: афроамериканские женщины работают и исполняют песни»: отрывок из книги «Положите руки на бедра и поступайте как женщина: песня, танец, история чернокожих и поэтика в исполнении». Журнал исследований чернокожих . 46 (8): 773–796. дои : 10.1177/0021934715603357 . S2CID 146427283 .

[HillCollins2000-2] Хилл Коллинз, Патрисия (2000). Черная феминистская мысль: знания, сознание и политика расширения прав и возможностей . Нью-Йорк: Рутледж.

[Brooks1984-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Брукс, Тилфорд (1984). Черное музыкальное наследие Америки . Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc.

[4] Левин, Лоуренс В., Черная культура и черное сознание: афроамериканская народная мысль от рабства к свободе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1977.

[5] Рэми, Лаури, Рабские песни и рождение афроамериканской поэзии (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008), 17.

[Courlander1976-6] Курландер, Гарольд (1976). Сокровищница афроамериканского фольклора: устная литература, традиции, воспоминания, легенды, сказки, песни, религиозные верования, обычаи, поговорки и юмор людей африканского происхождения в Америке . Нью-Йорк: Марлоу и компания.

[Jones1982-7] Jump up to: ^а ^б Джонс, Жаклин (1982). «Моя мать была во многом женщиной: чернокожие женщины, работа и семья в рабстве». Феминистские исследования . 8 (2): 235–269. дои : 10.2307/3177562 . JSTOR 3177562 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]