Придорожные кресты в Румынии
Придорожные кресты в Румынии — культурное и религиозное явление.
Терминология и описание
[ редактировать ]Стандартный термин для обозначения крестов - троица (мн. troite ); их также называют Cruc la răscruci («перекрестные кресты», северная часть Западной Молдавии ), răstigniri («распятия», Марамуреш), icoane («иконы», Вылчаский уезд ), руги («колья», şinutul Pădurenilor , уезд Хунедоара ), Crus («кресты», Трансильвания и Олтения), lemne («деревянные балки», в старых документах). Троица — слово славянского происхождения, обозначающее три соединенных креста, связанных со Святой Троицей . [ 1 ]
Кресты являются особенностью деревенского ландшафта, где они были построены для божественной защиты в местах, которые считались опасными. Они предназначались для сохранения естественного порядка; простой взгляд на кого-то подтвердит присутствие Бога. Крест обычно изготавливается из твердой древесины, окрашенной с одной или обеих сторон. Реже на них вырезают солярные мотивы. [ 1 ] Некоторые из них сделаны из камня или металла. Со временем и развитием технологий простые конструкции уступили место сложным элементам. [ 2 ]
Символические соображения
[ редактировать ]Кресты напоминают о дохристианских временах, когда люди устанавливали ритуальные колонны или алтари в местах, где космический мир был нарушен злыми духами, в надежде восстановить порядок. Перекресток также с древности привлекал мистические силы; их мифологическое значение приобрело религиозное значение с принятием христианства, учитывая их крестообразную форму. [ 3 ] Колонны и столбы уступили место крестам, так что тройка представляет собой «специальный синтез между древними и христианскими слоями». [ 4 ]
По словам Ромула Вулканеску , троица - это «самая примитивная из сохранившихся форм религиозного святилища и священного народного поклонения». Он определяет святилище как место, провозглашенное святым и уважаемое людьми как таковое по магическим, мифическим или религиозным мотивам. Эти предметы встречаются в центре села, на въезде и выезде из села, на перекрестках, в нечистых местах, на пригорках и вообще там, где сливаются физический и духовный миры. [ 3 ]
Часто кресты окружены навесом с дверью на дорогу и окнами по бокам. Путешественники, пострадавшие от ливня, могут подождать внутри. Раньше, где источник воды находился дальше, жители оставляли прохожим кувшин с пресной водой. Укрытия встречаются реже в сенокосных и горных районах; кресты там обычно покрыты черепичными крышами. [ 4 ] Убежища, образующие своего рода часовню, обычно расписаны снаружи и внутри. Христос Пантократор или Троица находится на потолке в окружении четырех евангелистов , ангелов или пророков. Святые и ангелы находятся внизу, с пустыми местами, заполненными виноградными листьями, колосьями пшеницы, цветочными или геометрическими узорами. На внешней стороне могут быть медальоны с изображением святых или библейских сцен. Надписи кажутся нарисованными внутри или вырезанными на кресте. [ 5 ]
Магические ассоциации с водой означают, что кресты можно найти возле ручьев, мостов и колодцев; существует суеверие, согласно которому дно колодца может удерживать злые силы. Тройца , указывающая в небо, защищает от темных сил в глубинах земли. Кресты на въездах в деревни служили защитой местных жителей от чумы и врагов, а также были достопримечательностями. Домовладельцы устанавливали кресты перед своими жилищами в поисках духовной защиты. Кладбищенская тройка не поминает умерших, а наблюдает за границей между живыми и мертвыми, усиливая силу символа креста. Наконец, троица может быть кенотафом, посвященным героям войны, чьи тела не были найдены, или другим мертвым, похороненным в другом месте. [ 6 ] [ 7 ]
Кресты Первой мировой войны
[ редактировать ]
распространился особый тип тройки В межвоенной Великой Румынии : посвященный павшим солдатам Первой мировой войны и поддерживаемый мемориальным обществом Cultul Eroilor . [ 9 ] Поскольку большинство солдат были выходцами из сельской местности, это считалось подходящим способом почтить память героя-крестьянина. В 1921 году Гала Галактион писала о том, что кресты могут обозначать разрозненные могилы, «которые никогда не удастся собрать вместе». Другой писатель сравнил их с «существами, преклонившими колени в молитве», защищающими «эту священную землю, освященную самой драгоценной румынской кровью и телами». [ 10 ]
Дизайнеры стремились интегрировать кресты в окружающую среду, как это было в случае с крестами, установленными на военных кладбищах возле монастыря Куртя-де-Арджеш и в Синае . [ 10 ] К 1931 году некоторые из них были возведены на небольших новых военных кладбищах. [ 11 ] Кроме того, как отмечалось в статье 1926 года, тройки размещались на полях сражений, где погибли войска. Иногда предлагаемые кресты вызывали возражения со стороны местных властей. Например, в Одоргее в 1934 году местные политики утверждали, что размещение подаренной тройки в центре города нанесет ущерб ее эстетике; Вместо этого его отправили во двор школы жандармерии . [ 12 ]
Ряд тройек был посвящен историческим личностям того периода. В 1925 году был открыт памятник Михаилу Храброму на месте битвы при Челимбаре недалеко от Сибиу ; Роскошная церемония была организована ASTRA под руководством Николае Бэлана . В следующем году на его могиле в Турде поставили еще один крест . Среди других удостоенных такой чести - Тудор Владимиреску ( Бухарест ), Илие Мэчелар (Сибиу) и Аурел Влайку ( Бэнешть, Прахова , недалеко от места крушения его самолета). [ 12 ] В 1934 году Культ героев бетонный крест подарил скаутам Румынии , открытый во время их праздника в Мамае в присутствии короля Карола II . [ 13 ] На протяжении 1920-х и 30-х годов общество рассылало дубовые и бетонные кресты по всей Румынии, прилагая усилия, чтобы охватить общины, испытывающие финансовые трудности. Таким образом, наряду со стандартным памятником, тройка стала общепринятым способом почтить память погибших на войне. [ 14 ]
Историография
[ редактировать ]Тройца . была предметом академических исследований с начала 20 века Тюдор Памфиле включил рисунки крестов в работу 1910 года. Николае Йорга считал их «дешевыми заведениями верующих, у которых не было средств проявить свою веру путем возведения церквей»; он добавил: «Я считаю, что по своей сути они были чем-то другим». Они также занимали Александру Цигара-Самуркаша (1909, 1928), Григоре Ионеску , Таче Папахаги и особенно Джорджа Опреску , который называл их «любопытными и впечатляющими проявлениями веры», которые также удовлетворяли «оставшиеся языческие суеверия», оставшиеся в коллективное сознание. [ 15 ]
Именно Вулкэнеску провел наиболее тщательное исследование этого явления. Его исследование 1947 года «Funcciunea Magică a Troitei» остается стандартным справочником. В 1972 году он существенно расширил свои открытия в Coloana cerului . В 2003 году Ионел Опришан опубликовал «Тройти Романешти». О типологии . Там он предложил классификацию Вулканеску: священные дохристианские памятники (небесные колонны и столбы), священные христианские памятники (крестообразные, икононосные и пограничные тройки . [ 15 ] Дальнейшие исследования продолжались и в 21 веке, с особым акцентом на Mărginimea Sibiului . [ 16 ]
Список
[ редактировать ]Следующие придорожные кресты внесены в список исторических памятников Румынии Министерства культуры и по делам религии . Почти все они связаны с румынской православной верой.
Примечания
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б Тотояну и Ангел, стр. 31.
- ^ Тотояну и Ангел, стр. 31, 33
- ^ Перейти обратно: а б Тотояну и Ангел, с. 33
- ^ Перейти обратно: а б Тотояну и Ангел, с. 35
- ^ Стоя, с. 48
- ^ Тотояну и Ангел, с. 36
- ^ Стоя, с. 47
- ^ (на румынском языке) Могила Михая Храброго на территории мэрии Турды
- ^ Сороштиняну, с. 166
- ^ Перейти обратно: а б Соростинеану, с.
- ^ Сороштиняну, стр. 168-69
- ^ Перейти обратно: а б Соростинеану, с. 169
- ^ Сороштиняну, с. 170
- ^ Сороштиняну, стр. 170-71
- ^ Перейти обратно: а б Тотояну и Ангел, с. 28
- ^ Тотояну и Ангел, стр. 28-29
- ^ «Список исторических памятников». patrimoniu.ro (на румынском языке). Национальный институт наследия . Проверено 28 сентября 2023 г.
Ссылки
[ редактировать ]
- Адриан Стоя, «Troizele din Mărginimea Sibiului, с особым взглядом на каменный крест из Бойты», в Studia Universitatis Cibiniensis. Серия Historica , вып. XIV/2017, стр. 45-61
- Раду Тотояну, Кэлин Ангел, Тройце и кладбища с погребальными столбами на Валя и в горах Себешулуй . Клуж-Напока: Издательство «Мега», 2018, ISBN 978-606-020-033-8
- Валерия Сороштинеану, «О троице и культе героев», в Astra Sabesiensis , том. 6/2020, стр. 161-72