Синейсактизм

Синейсактизм – это практика «духовного брака», при котором мужчина и женщина, оба принявшие обет целомудрия, живут вместе в целомудренном и неузаконенном партнерстве. Чаще всего женщина переезжала в дом мужчины, и они жили как брат и сестра, оба придерживаясь своих обетов целомудрия. Женщин, вступавших в духовный брак, называли subintroductae («приведенные тайно»), agapetae («любимые») и синеисактой («приведенные в дом вместе»). Эта практика возникла примерно во II веке нашей эры и сохранилась до средневековья, несмотря на осуждение со стороны многочисленных церковных лидеров, писателей и советов.

Появление

Практика аскетизма выросла в первые годы христианства благодаря учению апостола Павла и Иисуса Христа , которые предполагали, что безбрачная жизнь — лучший способ подготовиться к жизни в Царстве Божием. Возможно, оно также возникло как альтернатива мученичеству , чтобы верующие могли достичь Царства Небесного и получить награды в загробной жизни, не отдавая своей жизни. Оно становилось все более популярным по мере того, как христианство было принято и легализовано в Римской империи , а мученичества стали менее частыми. Девственность стала излюбленной альтернативой земному браку, которую продвигали такие писатели, как Евсевий Эмесский и Иероним , все из которых считали брак содействующим злу, ссорам и дорогой к греху и страданиям. Девственность стала популярной практикой среди женщин примерно во II веке н.э., хотя в течение следующих двух столетий она получила более полное развитие и стала «конструироваться как форма освобождения не только от ограничений брака и деторождения, но и от ограничений брака и деторождения». физическая страсть и материальность», которые считались греховными и опасными для души.

Один вопрос, с которым сталкивались многие подвижницы-девственницы, особенно женщины, заключался в том, как им жить после того, как они отреклись от брака и земных удовольствий. Некоторые независимо богатые женщины могли уединиться в своих поместьях, других содержала семья, но у многих не было средств, чтобы прокормить себя. Женские монастыри возникли позже; во II веке нашей эры их было бы очень мало. Таким образом, духовный брак мог стать решением этой проблемы. Подвижная женщина пошла бы жить к аскетичному мужчине в его дом, живя как брат и сестра в своего рода неофициальном браке. Духовные браки также предоставили бы мужчине и женщине редкую возможность завязать эмоционально и духовно близкую дружбу, что было почти неслыханно в древнем мире, где считалось, что мужчины и женщины никогда не могут быть друзьями. , поскольку дружба подразумевала паритет, а полы не считались равными. Таким образом, духовные браки были бы желательным вариантом как для аскетических мужчин, так и для женщин.

Осуждение

Несмотря на привлекательность духовных браков, субинтродукты и сама практика постоянно осуждались различными соборами, писателями и богословами. Иоанна 20:17 был одним из стихов Нового Завета, который использовался в качестве доказательства того, что духовный брак не был одобрен Христом, поскольку Иисус отталкивает Марию Магдалину повелением «не прикасайся ко Мне». Были использованы различные другие авторитетные источники и тексты, причем авторы опирались на более ранние аргументы в ответ на процветающую практику.

Советы

Самым ранним собором, осуждавшим девственниц subintroductae и практику духовного брака, был Антиохийский собор (268 г.) , и эта позиция была подтверждена на Синоде Эльвиры в 300 г. (Канон 27: «Епископ или любое другое духовенство может жить с ему только сестру или девственную дочь, посвященную Богу, он ни в коем случае не должен содержать ни одной женщины, не связанной с ним». ), в Анкире в 317 году и на Первом Никейском соборе в 325 году. Никея осуждает духовный брак в своем третьем каноне, который запрещает любому священнослужителю жить с женщиной, если она не является родственницей.

Указы против духовного брака и субинтродукты продолжали издаваться различными властями по всей Европе до средневековья.

Писатели

Церковные писатели и богословы также высказывались против практики духовного брака, чаще всего осуждая ее. Среди тех, кто писал на эту тему, были Афанасий Александрийский , Иероним , Евсевий Эмесский , Григорий Нисский , Иоанн Златоуст и другие.

Афанасий Александрийский

Афанасий Александрийский был писателем четвертого века, написавшим два письма на тему девственности. Второе письмо адресовано группе девственниц, только что вернувшихся из паломничества на Святую Землю. Он дает советы, как правильно продолжать подвижническую жизнь, в том числе раздел о духовном браке. Здесь он осуждает практику духовного брака и subintroductae, предполагая, что это предательство Жениха Христа, которому все девы посвящают свою жизнь, когда дают обет целомудрия. Он упоминает тех дев, которые «смеют [d] даже жить и общаться с мужчинами, не учитывая столь великую опасность и то, как легко можно пасть в этой жизни» и далее призывает женщин отказаться от практики духовного брака, «чтобы вы не нарушили свой завет с небесным женихом».

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст, еще один писатель четвертого века, написал два трактата на тему духовного брака, оба осуждающие эту практику. Он предполагает, что целомудренная совместная жизнь только усилит вожделение друг к другу, так как оно никогда не удовлетворяется половым актом («половое желание... служит для успокоения страсти и часто приводит мужчину к насыщению... Но с девственницей ничего особенного» такое бывает... мужчины, живущие с ними, движимы двойным желанием" ), и что не духовная любовь, а похоть сблизила эти пары; подобно Афанасию, он видит в духовном браке и предательство Христа-Жениха. Его протесты также показывают преобладающие взгляды на мужчин и женщин, существовавшие в то время, поскольку его работы предполагают, что духовный брак противоречит традиционным взглядам на мужчин и женщин, занимающих отдельные сферы.

См. также

• иосифлянский брак
• Свадебное богословие