Духовная национальная оборона

Мраморная скульптура «На страже» работы Ганса Бранденбергера 1943-47 годов, оригинальная работа из бронзы, была символом Швейцарской национальной выставки 1939 года.

Духовная национальная оборона ^{[ 1 ]} (немецкий: Geistige Landesverteidigung ; французский: Défense [nationale] Spirituelle ) — политико-культурное движение в Швейцарии , которое действовало примерно с 1932 по 1960-е годы. Его поддержали швейцарские власти, некоторые учреждения, ученые, пресса и интеллектуалы. Его целью было укрепление ценностей и обычаев, которые считались «швейцарскими», и, таким образом, создать защиту от тоталитарных идеологий.

Движение сначала обратило свое внимание на национал-социализм и фашизм . Позже, во время Холодной войны , Швейцарская духовная национальная оборона заняла позицию против коммунизма . Даже когда власти перестали активно продвигать движение, оно продолжало существовать вплоть до 1980-х годов. Сегодня швейцарские политики часто по-прежнему используют термины и метафоры идеологии духовной защиты.

История

19 июня 1935 года социал-демократ , член Национального совета Фриц Хаузер, выдвинул постулат , в котором призывал Федеральный совет изучить, как можно защитить духовную независимость культуры в Швейцарии перед лицом угрозы со стороны фашистских захватчиков. движения в Германии. Неделю спустя Швейцарское общество писателей (Феликс Мёшлин, Карл Наеф) представило федеральному советнику Филиппу Эттеру предложение по швейцарской культурной политике.

Социал -демократическая партия Швейцарии дала свое согласие на предложение защиты при следующем условии: «Борьба со всеми тенденциями во внутренней политике, которые, вопреки воле швейцарского народа, стремятся к умалению демократических прав свободы и самоопределение граждан и устранение влияния конституционной власти на государство и его политику». Однако конференция Социал-демократической партии 1936 года, состоявшаяся в Цюрихе, отклонила кредит на оборону. Однако безоговорочное признание легитимности национальной обороны последовало в январе 1937 года, когда партия приняла «Richtlinienbewegung» (Движение руководящих принципов).

Заявление Федерального совета о духовной защите

9 декабря 1938 г. был опубликован документ Федерального совета , касающийся организации и задач по сохранению и развитию швейцарской культуры. Это потребовало создания в соответствии с гражданским законодательством культурного фонда, известного как «Про Гельвеция» , органа, который будет получать государственные субсидии. Это гарантировало бы защиту общих духовных ценностей Швейцарии, чтобы уравновесить «спонсируемую государством пропаганду из соседних стран».

«Хотя вооруженная защита нации, а также подготовка и организация такой защиты являются исключительно делом государства – фактически его основной обязанностью – мы хотим оставить духовную защиту нации прежде всего в руках гражданина. Государство должно иметь в своем распоряжении необходимые средства и сохранять за собой право контролировать использование этих средств, но помимо этого духовные силы нации должны мобилизоваться и развернуться в едином оборонительном фронте».

Национал-социализм и Вторая мировая война

Призыв к духовной защите швейцарской демократии от фашизма посредством радио и кино зародился в левых кругах и стал еще более актуальным с приходом к власти Гитлера в 1933 году. Последнее событие завершило окружение Швейцарии для ее соседей, за исключением Франции, все страны в то время управлялись авторитарными фашистскими режимами. На этом первом этапе духовная защита имела определенный антигерманский тон: основной акцент должен был быть сделан на специфическом швейцарском характере, в отличие от немецкого. Особую форму духовной защиты продемонстрировало так называемое движение «Эльветизм» (ср. гельветизм ) в кантоне Тичино, выступавшее против итальянского ирредентизма . Здесь акцент был сделан на специфике Тичино в отличие от Италии.

Центральным направлением духовной защиты было создание этнической общности в Швейцарии. Это означало преодоление классовых антагонизмов и создание швейцарской идентичности – общности судьбы – которая охватывала бы культурные различия и четыре национальных языка. Термин «гельветический тоталитаризм», как его выразил швейцарский историк Ганс Ульрих Йост, не соответствует действительности, поскольку относится исключительно к гражданской форме духовной защиты. С 1938 года этот термин был официально принят Федеральным советом Швейцарии . Федеральный советник Филипп Эттер в своем ключевом документе сделал основной акцент на принадлежности Швейцарии к трем доминирующим европейским культурным сферам: культурному разнообразию, федеративному характеру демократии и уважению, оказываемому достоинству и свободе человека.

Швейцарская национальная выставка, состоявшаяся в Цюрихе в 1939 году, считается наиболее эффективным выражением духовной защиты. Так называемый «ландигейст» (дух родины) захлестнул страну и – незадолго до начала Второй мировой войны – дал людям ощущение несломленной национальной воли к независимости вопреки всем требованиям Германии и аннексии Германии . Немецкоязычные кантоны в состав Великого немецкого рейха . Это было особенно актуально сейчас, когда Австрия и Судеты были захвачены.

Основной проблемой, с которой столкнулась духовная защита, был приток государственной немецкой и итальянской пропаганды – главным образом в форме радиопередач, книг и журналов – которая оказала влияние на Швейцарию. Чтобы противодействовать этому влиянию, с целью ведения «швейцарской» пропаганды были созданы частные и государственные культурные учреждения: среди них были Pro Helvetia (основанная в 1939 году), Neue Helvetische Gesellschaft («Новое Гельветическое общество», основанное в 1914 году) и Heer und Haus [ de ] («Армия и дом», основана в ноябре 1939 года).

Швейцарская киноиндустрия активно продвигалась с целью культивировать среди кинозрителей идею духовной защиты. Важнейшими из таких фильмов были: «Füsilier Wipf» (Леопольда Линдтберге, 1938) и «Landammann Stauffacher» (1941), а также Франца Шнайдера биографический фильм « Жильберта де Куржене » (1941) о Жильберте Монтавон . Во время Второй мировой войны духовная защита была усилена цензурой, находящейся в ведении «Abteilung Presse und Funkspruch» (Департамента печати и радиовещания).

Холодная война

После Второй мировой войны движение оставалось активным, его направленность была направлена на устранение опасности проникновения коммунистов. В то время как Федеральный совет до 1945 года придерживался относительно сдержанного и сговорчивого подхода к национал-социализму (о чем свидетельствует зловещая речь федерального президента Марселя Пиле-Голаза в июне 1940 года), сразу после войны Совет принял более вызывающий тон, заявив, что руководство НС должно быть «безжалостно искоренено». Вторя антикоммунистическому духу того времени, упор был сделан на конституционную демократию и государство всеобщего благосостояния, а также на временный («милиционный») характер мощной швейцарской армии.

Духовная защита все больше приводила к позиции, известной как бункерный менталитет , политическому и духовному изоляционизму и милитаризации гражданского общества. Резкая критика со стороны культурных и интеллектуальных кругов вынудила швейцарские власти отказаться от официальной поддержки духовной защиты после 1962 года. и хорошо оснащенная милиция – это должно существовать наряду с безоговорочным политическим и экономическим нейтралитетом.

После эффектов

Федеральный совет продолжал использовать термин «духовная защита» в своем словаре и графическом языке во время кампании, предшествовавшей референдуму 1989 года, чтобы решить, следует ли Швейцарии сохранить армию или провести демилитаризацию. (см . «Группа за Швейцарию без армии ».) В 1989 году празднования 50-летия мобилизации продолжались в том же духе. Празднование 60-летия, бриллиантового юбилея, должно было пробудить дух «поколения активной службы» (мобилизованного во время Второй мировой войны) перед голосованием по вопросу о закупках новой техники для армии. . В этой связи важно, что Швейцария была единственной страной, которая праздновала мобилизацию, а не мирное урегулирование.

Политические партии также – в первую очередь партии правого толка, такие как Швейцарская народная партия – по-прежнему используют идеи движения духовной защиты, чтобы противостоять европейской интеграции или любому Überfremdung Швейцарии. Это произошло во время референдума по поводу предложенного присоединения Швейцарии к Европейскому экономическому сообществу в 1992 году и в ходе кампании против участия Швейцарии в Шенгенском соглашении 2005 года и Дублинском регламенте . Более того, другие, менее известные аспекты послевоенного движения духовной защиты все еще остаются неоспоримыми, а именно, идея социальной рыночной экономики или социального партнерства .

Воображение – тоже довольно редкий дар. В ближайшие годы большинство наших людей не захотят задумываться – не больше, чем это было в 1920, 1930 или даже позже – о том, может ли наша нация снова оказаться под угрозой и каким образом. То, что мы сделали, особенно после 1933 года, чтобы пробудить нашу нацию от летаргии и призвать ее совесть и бдительность, придется делать снова и снова.

— Генерал Анри Гизан

См. также

Ссылки

^ Черч, Клайв Х.; Хед, Рэндольф К. (2013), «Потрясения войны, 1914–1950», Краткая история Швейцарии , Краткие истории Кембриджа, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 211, ISBN 978-0-521-14382-0

Внешние ссылки

Выше приведен перевод статьи в немецкой Википедии по адресу de:Geistige Landesdefense.

[CHS-1] Черч, Клайв Х.; Хед, Рэндольф К. (2013), «Потрясения войны, 1914–1950», Краткая история Швейцарии , Краткие истории Кембриджа, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 211, ISBN 978-0-521-14382-0

[ 1 ]