Слуги в раннем Китае

Слуги , также известные как гости дома ( 門客 ; 门客 ; ménkè ; men-k'o ), приглашенные гости ( традиционный китайский : 賓客 ; упрощенный китайский : 宾客 ; пиньинь : bīnkè ; Уэйд-Джайлс : pin-k'o ) или обслуженные гости ( китайский : 食客 ; пиньинь : shíkè ; Wade-Giles : shih-k'o ), были особой социальной группой в Древнем Китае от периода до Цинь до династии Хань , которые жили в качестве зависимых служащих под началом дворянина , чиновника или могущественного землевладельца .

Слуги обычно оставались на длительный срок по месту жительства работодателя, получая питание и продовольствие от принимающей стороны. а также получил через него другие преимущества, такие как административная власть, репутация, продвижение по карьерной лестнице и социальный статус. В свою очередь вассал будет служить и предоставлять личные услуги своему хозяину, обычно в качестве советников , клерков и телохранителей , но иногда и в качестве преданных лейтенантов или наемников для более опасных задач, таких как шпионаж , убийства и военные действия . Хотя эта связь представляет собой общественный договор , слуга часто мог свободно приходить и уходить вне служебных обязанностей без необходимости разрешения, и он мог покинуть службу, не заметив, если он чувствует, что с ним плохо обращаются или не одобряют поведение своего хозяина.

Историческое развитие

Практика содержания элитами слуг в качестве частной помощи восходит, по крайней мере, к периоду Воюющих царств (ок. 476–221 гг. до н. э.). В это время менялась социальная структура Древнего Китая, система феодальных государств, созданная династией Западная Чжоу, претерпела огромные изменения после 771 г. до н.э., когда двор Чжоу перешел в Чэнчжоу (современный Лоян) и уменьшился значимость двора и его власть. Государь (король Чжоу) был всего лишь номинальным главой, и этот шаг серьезно повлиял на социальную иерархию , которая раньше зависела от кровного родства с королем Чжоу. Период весны и осени привел к тому, что несколько штатов получили власть за счет многих других, причем последние больше не могли зависеть от центральной власти в плане легитимности или защиты. В период Воюющих царств многие правители претендовали на Небесный Мандат, чтобы оправдать свое завоевание других государств и распространить свое влияние. Количество вассалов, которые можно было инвестировать, по-видимому, было символом статуса, а сохранение вассалов также служило средством увеличения политической власти. Слуга мог своими собственными способностями и усилиями получить льготы и улучшить свой социальный статус. Поэтому там многие дворяне держали слуг, а у некоторых — до трех тысяч слуг.

Эта доцинская практика содержания вассалов продолжалась и во времена Цинь (221–207 гг. До н.э.). Ли Сы 李斯 (280–208 гг. до н. э.), имперский канцлер, и Чжао Гао 赵高, могущественный евнух, каждый содержал по несколько слуг.

Наличие вассалов все еще было очень популярно во времена Хань , наибольшее количество вассалов, зарегистрированных у ханьцев, составляло ок. одна тысяча. Под защитой могущественного господина слуга обычно мог избежать уплаты налогов. Более того, правительство сталкивалось с трудностями при привлечении к трудовой и военной повинности слуг влиятельных лиц. Под защитой хозяина некоторые гости занимались грабежами, убийствами и другими противоправными действиями. Кажется, сложились своего рода отношения патрон-клиент. Хозяин стал более требовательным и высокомерным, а слуги — более услужливыми.

Число вассалов, удерживаемых хозяином, снова увеличилось в эпоху Троецарствия ( 220–280 гг. н.э.). Было два случая, когда мужчины держали более тысячи слуг. Этот внезапный рост понятен: во время войн и беспокойных периодов Поздней Хань, а также после этого каждый влиятельный человек стремился использовать свою силу для приобретения политической власти и имел тенденцию держать большое количество вассалов, которые фактически были его личными войсками. С конца Ранней Хань вассалы стали участвовать в производстве, особенно в обработке земли. Эта тенденция была более доминирующей в конце Поздней Хань и в годы Троецарствия. Например, губернатор провинции послал десять своих слуг построить дом и посадить апельсиновые деревья. Семья получала от этой продукции прибыль в несколько тысяч рулонов шелка ежегодно и разбогатела. Они фактически стали арендаторами, которые оплачивали труд и получали вознаграждение.

Роль ведущего

Ожидалось, что хозяин предоставит своим слугам жилье, еду, одежду и даже повозки и будет щедро их угощать. Некоторым из самых почетных вассалов даже были вручены роскошные предметы, такие как жемчуг и нефрит. Очевидно, только богатая знать и чиновники могли позволить себе содержать большое количество вассалов. Принц Тянь Вэнь 田文 (?-279 до н.э.) из Ци (государства) 齐, принц Чжао Шэн 趙勝 (?- 251 до н.э.) из Чжао (государство) 趙, принц Вэй Уцзи 魏無忌 (?-243 до н.э.) из Вэя и канцлер Хуан Се 黄歇 (?-238 г. до н.э.) В штате Чу (штат) все старались иметь все больше и больше вассалов. Князь, имевший под своим командованием такое огромное количество вассалов, обычно был достаточно силен, чтобы контролировать свое государство. Иногда государство даже не осмеливалось воевать с соседним государством, потому что у правителя были тысячи вассалов. Хотя число слуг, которых содержал хозяин, могло быть огромным, они должны были сильно различаться по характеру и квалификации; и, конечно, их выбор во многом зависел от отношения и расположения покровителя.

Социальный статус слуг

В доциньское время социальный статус вассала не был низшим. Хозяин, хотя и значительно превосходил его по политическому и социальному статусу, а также по богатству, должен был вежливо обращаться со своими слугами. Но не все гости имели одинаковый статус и не ко всем относились одинаково. Как правило, те, кто занимался скромной деятельностью и на кого общество смотрело свысока, также пользовались меньшим уважением в качестве вассалов. Человека без особых способностей также считали нижестоящим его хозяин и его товарищи-вассалы. Статус вассалов в Поздней Хань, и особенно в эпоху Троецарствия, был заметно ниже; слуг просили заниматься производительным и черным трудом, и к ним относились скорее как к рабам или слугам.

Функция фиксаторов

В доциньские времена слуга редко имел определенные обязательства, и обычно на него не поручали никакую рутинную работу. Ожидалось, что он будет время от времени оказывать услуги в соответствии со своими способностями, когда возникнет такая потребность. Когда принц Тянь Вэнь 田文 хотел послать кого-нибудь забрать его долги, он спросил у своих слуг, разбирается ли кто-нибудь в бухгалтерском учете и компетентен ли он для своей работы. Иногда миссия была трудной или даже опасной. Ожидалось, что слуга сделает то, что просит от него хозяин, и даже рискнет ради него своей жизнью. Сотни вассалов были готовы отдать свои жизни, чтобы последовать за принцем Вэй Уцзи 魏無忌.

Во времена Хань слуги выполняли различные должности. Это были умные люди, служившие личными советниками высших чиновников. Остальные были заняты физическим и черным трудом. Некоторые слуги служили телохранителями. Нередко просили вассала убить врага. В необычных условиях слугам даже предлагали заниматься грабежами и другими противозаконными действиями. Как правило, от вассалов ожидалось, что они разделят страдания своего хозяина и предложат помощь в случае чрезвычайной ситуации или опасности. Слуги также были обязаны защищать семью своего хозяина, когда на нее нападали бандиты или враги. Военные услуги вассалов, очевидно, помогали в поисках военной и политической власти.

В период до Цинь и раннюю Хань слуг обычно не просили выполнять домашнюю или производственную работу, но с конца ранней Хань слуги участвовали в производстве, особенно в обработке земли, и эта тенденция была более доминирующей в периоды ранней Хань. конец периодов Поздней Хань и Троецарствия (220-280 гг. н.э.). В это время со слугами обращались так же, как с рабами, и ожидалось, что рабы и слуги будут выполнять ту же черную работу.

Знаменитые слуги в истории

Сунь Бинь 孫臏, знаменитый вассал в резиденции Тянь Цзи 田忌 в период Воюющих царств. Однажды король Ци Вэй пригласил Тянь Цзи на соревнования по скачкам. Сунь Бинь предложил Тянь Цзи стратегию, позволяющую максимально эффективно использовать своих лошадей, и Тиан выиграл два раунда из трех в гонке. Король был впечатлен победой Тиана. Тиан признал, что победил с помощью Сунь Биня, и рекомендовал королю таланты Сунь. Король Вэй хотел назначить Сунь Биня командующим армиями Ци. Сунь отказался, так как его инвалидность не позволяла ему ездить верхом и отрицательно повлияла на моральный дух солдат. Вместо этого Сунь был назначен главным военным советником и был заместителем Тянь Цзи .

Литература

• Редакционный комитет Энциклопедии Китая. Энциклопедия Китая (1986): Энциклопедия Китая Чжунго Дабайке Цюаньшу. Том Пекина и Шанхая: Энциклопедия Чжунго Дабайке Цюаньшу, Китайская пресса.
• Чюй Тун-цу (1972): Социальная структура Хань. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. стр. 127–145.
• Скотт Кук (2010): «Взгляды Сан-Де и воюющих государств на небесное возмездие». Журнал китайской философии, № 37 (2010), стр. 101–123.
• Бао Цзяшу Бао Цзяшу (2010): «Сянь Цинь 'мэнкэ' джици цзиншэнь джичжи танцзю» Исследование слуг в период до Цинь и их духовной основы Журнал Хайнаньского педагогического университета Журнал Хайнаньского педагогического университета № 5, 2010 г. стр. 139.-144.
• Шиджи Шиджи [Записи придворного архивариуса] (Сыма Цянь Сыма Цянь [ок. 145–86 до н.э.] и др.), Издание Баина, 1931 г.
• Санго Чжи 三国志 [Записи Трех Королевств] (Чэнь Шоу, Чэнь Шоу [ок. 233–297 до н.э.] и др.), Издание Баина, 1931 г.
• Ханьшу Ханьшу (Бан Гу Бан Гу [32–92 до н. э.] и др.), издание Baina, 1931 г.
• Хоу Ханьшу后汉书 (автор: Фань Е [ок. 398–445 до н. э.] и др.), издание Baina, 1931 г.

См. также

• Четыре лорда враждующих государств
• Феодализм в Китае
• Весенний и осенний период
• Период Воюющих царств