Ричард Коппин

Ричард Коппин был английским политическим и религиозным писателем семнадцатого века, плодовитым радикальным памфлетистом и проповедником.

Конец 1640-х - конец 1650-х годов.

Он был англиканским священнослужителем до 1648 года. или, возможно, проповедник-мирянин из Беркшира с небольшим формальным образованием. Он известен как соратник Абизера Коппе , написавшего введение к «Божественному учению» Коппина 1649 года . Кристофер Хилл считает, что Коппе позаимствовал большую часть своего богословия у Коппина. После подавления епископства (9 октября 1646 г.) он на короткое время примкнул к пресвитерианам в Лондоне. Впоследствии он был независимым. Основываясь на внутреннем опыте 1648 года, он не должен был осуществлять постоянное служение. Он начал проповедовать в Беркшире.

Он постоянно попадал в неприятности, что хорошо описано в брошюрах, связанных с Законом о богохульстве 1650 года. Власти относились к нему снисходительно в период с 1651 по 1655 год.

Сначала он попал в серьезную неприятность, проповедуя четыре дня подряд в приходской церкви Эвенлода , Вустершир. Его пригласили прихожане с согласия настоятеля Ральфа Невила. Невил, однако, пригласил соседское духовенство, чтобы обсудить дела с Коппином в церкви, и в конечном итоге получил ордер на него за богохульство. Коппина судили перед главным бароном Джоном Уайльдом на заседании присяжных в Вустере 23 марта 1652 года. Присяжные признали его виновным в отрицании рая и ада; но Уайльд упрекнул их за приговор и обязал Коппина предстать перед следующим судом. К тому времени у его обвинителей были новые доказательства, касающиеся разбирательства Коппина в Энстоне , Оксфордшир, после чего судья Николс обязал его явиться на следующую оксфордскую сессию.

Дебаты, которые он вел в Берфорде , Оксфордшир, в 1651 году, были записаны его коллегой, сторонником ортодоксальности, Джоном Осборном, викарием Бэмптона . Осборн был пресвитерианским восточным викарием в Бэмптоне с 1648 по 1662 год.

10 марта 1653 года его судили в Оксфорде перед сержантом Грином; присяжные сначала не согласились, но в конце концов признали его виновным. Грин связал его до следующего заседания присяжных, когда судья Хаттон освободил его. Проповедуя в Стоу-он-Уолд , Глостершир, 19 марта 1654 года, Коппин был снова задержан и предстал перед судом в Глостере на основании информации, переданной сержанту Глину 22 июля. Глин не получил информацию, и на этом дело закончилось.

Около 1650 года Джозеф Салмон , служитель из Кента , организовал курс воскресной проповеди в Рочестерском соборе . Салмон был аллегористом и, как говорят, «сеял семена разглагольствований о семейности». В середине лета 1655 года Салмон уехал за границу, и его последователи привезли Коппина из Лондона, чтобы занять его место. Вероятно, знакомство с Абиезером Коппе познакомило его с сектантами Рочестера. В конце сентября или начале октября 1655 года Уолтер Розуэлл , действующий президент Чатема , пошел послушать проповедь Коппина, и у него сложилось впечатление, что он подтверждал грешность Христа и отрицал воскресение плоти . Розуэлл вместе с другими пресвитерианцами согласился провести во вторник лекцию в соборе, чтобы противодействовать ересям Коппина. В соборе (с 3 по 13 декабря) прошла общественная дискуссия между Коппином и Розуэллом при содействии Дэниела Френча, министра Страуда, председательствующего мэра; Прежде чем оно закончилось, Гаман, анабаптист, выступил против обеих партий. В субботу вечером, 22 декабря, Коппину был вручен ордер, запрещающий ему проповедовать на следующий день и требующий явки к магистратам в понедельник. Он проповедовал не в соборе, где стояла солдатская стража, а во дворе колледжа и в полях.

Он был заключен в тюрьму 24 декабря 1655 года как Рантер . термин, который сейчас оспаривается в историографии. Томас Келси , один из генерал-майоров Кромвеля, базировавшийся тогда в Дувре , занял более жесткую позицию по отношению к Коппину, чем раньше. назначение шести месяцев тюремного заключения. Он защищался, написав в тюрьме Мейдстоун брошюру «Удар по змею» . Другой рассказ касался Уолтера Розуэлла, которого выгнали с поста викария в Чатеме, Кент, в 1649 году. в «Змеях» обнаружена хитрость . До 26 июня 1656 года он был освобожден на основании хабеас корпус.

Работа Коппина побудила Эдварда Гарланда, викария Хартклипа ( Хартлип , Кент), ответить тем же в 1657 году: обвиняя Коппина в ереси. Обмен брошюрами был продолжен книгой Коппина «Майкл против дракона» (1659 г.).

Наследие

Коппин и Джеррард Уинстенли проповедовали всеобщее спасение ; и оба начали публиковаться в одном и том же 1649 году. Универсалистские взгляды их современника Джереми Уайта не публиковались до 1712 года. Коппин умеренно обращается со своими оппонентами. Его последователи, похоже, образовали секту; догматы «копинистов» были позднее изложены С. Роджерсом ( «Почтальон, укравший свою почту» , 2-е изд. 1706, стр. 428). Позже он нашел поклонника в лице Корнелиуса Кэли и критика в лице Джеймса Релли , универсалиста другого типа (см. его «Обнаруженный саддукей» и т. д., 1764).

Работает

• Божественные учения (1649)
• Возвышение всего во Христе (1649 г.)
• Проверка праведности человека (1652 г.)
• Саул поражен за то, что не поразил Амалика (1653 г.)
• Рождение мужчины-ребёнка (1654)
• Свидетельство истины и свидетельство истины (1655 г.)
• Удар по змею (1656)
• Крест Христов (1657 г.)
• Михаил против дракона (1659 г.)

Просмотры

Он верил во всеобщее спасение , возможность возвращения в состояние до Падения Человека , и равенство женщин . Он рассматривал Падение и Страшный суд как аллегории. и пренебрежительно относился к установленной церкви и университеты.

Иногда его представляют как «умеренного» Рэнтера. или философ рантеризма. Кристофер Хилл выразил свое мнение как «почти Рантер».