Иконология

Иконология — это метод интерпретации истории культуры и истории изобразительного искусства, используемый Эби Варбургом , Эрвином Панофски и их последователями, который раскрывает культурную, социальную и историческую подоплеку тем и предметов изобразительного искусства. ^[1] Хотя Панофски проводил различие между иконологией и иконографией , это различие не очень широко соблюдается, «и им никогда не давались определения, принятые всеми иконографами и иконологами». ^[2] Лишь немногие авторы 21-го века продолжают последовательно использовать термин «иконология» и вместо этого используют иконографию для охвата обеих областей науки.

Для тех, кто использует этот термин, иконология выводится из синтеза, а не из разрозненного анализа, и исследует символическое значение не только по его номинальной стоимости, согласовывая его с историческим контекстом и с творчеством художника. ^[3] – в отличие от широко описательной иконографии, которая, по описанию Панофски, представляет собой подход к изучению содержания и значения произведений искусства, ориентированный, прежде всего, на классификацию, установление дат, провенанса и другие необходимые фундаментальные знания, касающиеся предмета искусства. произведение искусства, которое необходимо для дальнейшей интерпретации. ^[4]

«Использование Панофски иконологии как основного инструмента художественного анализа привлекло к нему критику». Например, в 1946 году Ян Геррит Ван Гелдер «раскритиковал иконологию Панофски за то, что она уделяла слишком много внимания символическому содержанию произведения искусства, пренебрегая его формальными аспектами и произведением как единством формы и содержания». ^[5] Более того, иконологии по большей части избегают социальные историки, не принимающие теоретического догматизма в работах Панофски. ^[6]

В отличие от иконографии

Эрвин Панофски определяет иконографию как «известный принцип в известном мире», а иконологию - это «иконографию, ставшую интерпретирующей». ^[7] По его мнению, иконология пытается раскрыть основные принципы, которые формируют базовую позицию нации, периода, класса, религиозной или философской точки зрения, которая модулируется одной личностью и конденсируется в одно произведение. ^[8] По мнению Рулофа ван Стратена, иконология «может объяснить, почему художник или меценат выбрал конкретный предмет в определенном месте и в определенное время и представил его определенным образом. Иконологическое исследование должно сосредоточиться на социально-исторических, а не историко-художественных влияниях». и ценности, которые художник, возможно, не использовал сознательно, но тем не менее присутствуют. Произведение искусства рассматривается в первую очередь как документ своего времени». ^[9]

Варбург использовал термин «иконография» в своих ранних исследованиях, заменив его в 1908 году на «иконологию» в своем особом методе визуальной интерпретации, называемом «критической иконологией», который фокусировался на прослеживании мотивов в различных культурах и визуальных формах. ^[10] В 1932 году Панофски опубликовал плодотворную статью, в которой представил трехэтапный метод визуальной интерпретации, касающийся (1) основного или естественного предмета; (2) вторичный или традиционный сюжет, т.е. иконография; (3) третичное или внутреннее значение или содержание, т.е. иконология. ^[11]^[12] В то время как иконография анализирует мир образов, историй и аллегорий и требует знания литературных источников, понимания истории типов и того, как темы и концепции выражались предметами и событиями в различных исторических условиях, иконология интерпретирует внутренний смысл или содержание мира. символических значений с помощью «синтетической интуиции». Переводчик осознает существенные тенденции человеческого разума, обусловленные психологией и мировоззрением; он анализирует историю культурных симптомов или символов или то, как тенденции человеческого разума выражались в конкретных темах в зависимости от различных исторических условий. Более того, понимая произведение искусства как документ конкретной цивилизации или определенного в ней религиозного мировоззрения, произведение искусства становится симптомом чего-то иного, что выражается во множестве других симптомов. Интерпретация этих символических значений, которые могут быть неизвестны замыслу художника или отличаться от него, является предметом иконологии. ^[13] Панофски подчеркнул, что «иконологией можно заниматься, когда нет оригиналов, на которые можно было бы смотреть, и нечего было бы работать, кроме искусственного света». ^[14]

По мнению Эрнста Гомбриха , «зарождающаяся дисциплина иконология… должна в конечном итоге сделать для изображения то, что лингвистика сделала для слова». ^[15] Однако Майкл Камилл придерживается мнения, что «хотя концепция иконологии Панофски оказала большое влияние на гуманитарные науки и весьма эффективна применительно к искусству эпохи Возрождения, она все еще проблематична при применении к искусству предшествующих и последующих периодов». ^[16]

Нюансы

В 1952 году Крейтон Гилберт добавил еще одно предположение о полезном значении слова «иконология». По его мнению, иконология была не фактическим исследованием произведения искусства, а скорее результатом этого исследования. Австрийский историк искусства Ганс Зедльмайр различал иконологию «sachliche» и «methodische». Иконология «Сахличе» относится к «общему значению отдельной картины или художественного комплекса (церкви, дворца, памятника), как оно увидено и объяснено со ссылкой на идеи, которые в них формируются». Напротив, «методическая» иконология - это «интегральная иконография, которая объясняет изменения и развитие изображений». ^[17] В книге «Иконология: изображения, текст, идеология» (1986) У.Дж.Т. Митчелл пишет, что иконология — это исследование того, «что сказать об изображениях», связанное с описанием и интерпретацией визуального искусства, а также исследование того, «что говорят изображения» — способы, которыми они, кажется, говорят сами за себя, убеждая, рассказывая истории или описывая. ^[18] Он выступает за постлингвистический, постсемиотический «иконический поворот», подчеркивая роль «нелингвистических символических систем». ^[19]^[20]^[21] Вместо того, чтобы просто указать на различие материальных (живописных или художественных) образов, «он обращает внимание на диалектическое соотношение между материальными образами и мысленными образами». ^[22] По мнению Денниз Бартело и Роберта Мортона, термин «иконология» также можно использовать для характеристики «движения к наблюдению связей во всех языковых процессах» и идеи о «множественных уровнях и формах, используемых для передачи значения», чтобы получить общая картина» обучения. «Быть одновременно грамотным в традиционном смысле и визуально грамотным — это истинный признак хорошо образованного человека». ^[23]

За несколько лет в теории изображений сложились новые подходы к иконологии. Это случай того, что Жан-Мишель Дюрафур , французский философ и теоретик кино, предложил назвать «эконологией», биологическим подходом к изображениям как формам жизни, пересекающим иконологию, экологию и науки о природе. В экономологическом режиме образ ( эйкон ) самовидится, то есть он самоиконизируется вместе с другими и эко-иконизирует вместе с ними свою иконическую среду обитания ( ойкос ). Иконология, в основном иконология Варбурга, таким образом, слита с концепцией отношений между существами природы, унаследованной, в частности ( Арне Нэсс и др.), из сочинений Кинджи Иманиши . Для Иманиши живые существа — это субъекты. Или, точнее, окружающая среда и живое существо — это одно целое. Одним из главных последствий является то, что «вид», живая личность, «самоэкоопределяет свое место жизни» ( «Свобода в эволюции »). Что касается образов: «Если живые виды самоопределяются, образы самоиконизируются. Это не тавтология. Образы обновляют некоторые из своих знаковых виртуальностей. Они живут среди других образов, прошлых или настоящих. , но и будущее (это всего лишь человеческие классификации), с которым они имеют отношения. Они самоиконизируются в иконической среде, с которой они взаимодействуют и которая, в частности, делает их теми образами, которыми они являются. Или, точнее, в той мере, в какой они есть. активная часть: изображения сами по себе эко-иконизируют свою знаковую среду . ^[24]"

Исследования по иконологии

«Исследования по иконологии» — так называется книга Эрвина Панофски о гуманистических темах в искусстве Возрождения, впервые опубликованная в 1939 году. ^[25] Это также название рецензируемой серии книг, начатой в 2014 году под редакцией Барбары Баерт и опубликованной международным академическим издательством Peeters, Левен , Бельгия, в которой рассматривается более глубокое значение визуальной среды на протяжении всей истории человечества в области философии. , история искусства, теология и культурная антропология. ^[26]

Ссылки

^ Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значения в изобразительном искусстве . Абингдон и Нью-Йорк, 1994, стр.12.
^ Оксфордские библиографии: Пол Тейлор, «Иконология и иконография».
^ Иконография и иконология
^ Виктор Юнггрен Сепесси, «Пановски - Иконология и иконография». В «Создателе брака: Пергамский гермафродит как бог Гермафродит, божественный идеал и эротический объект» . Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр. 16.
^ Словарь искусствоведов: Панофски, Эрвин
^ Клаус фон Бейме, «Почему нет политической науки искусств?» В под ред. Удо Дж. Хебеля и Кристофа Вагнера, « Изобразительные культуры и политические иконографии: подходы, перспективы, примеры из Европы и Америки» . Берлин и Нью-Йорк 2011, стр.16.
^ Эндрю Тюдор, Имидж и влияние: исследования по социологии кино . Нью-Йорк, 1974, стр.115.
^ Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.
^ Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значения в изобразительном искусстве . Абингдон и Нью-Йорк, 1994, с. 12.
^ Майкл Хэтт и Шарлотта Клонк, «Иконография - иконология: Эрвин Панофски». В истории искусств: критическое введение в ее методы . Издательство Манчестерского университета, 2006, с. 98.
^ Эрвин Панофски, «К проблеме описания и интерпретации содержания произведений изобразительного искусства». Логос , Том 21 (1932), стр. 103–119.
^ Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.
^ Виктор Юнггрен Сепесси, «Пановски - Иконология и иконография». В «Создателе брака: Пергамский гермафродит как бог Гермафродит, божественный идеал и эротический объект» . Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр. 13, 16.
^ Майкл Энн Холли, Панофски и основы истории искусств . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, 1984, стр.14.
^ Э. Х. Гомбрич, Размышления об истории искусства: взгляды и обзоры , изд. Ричард Вудфилд. Оксфорд, 1987, стр. 246.
^ Доминик Э. Гарсиа, «Националистическая иконография и антииконология ацтекской скульптуры Коатликуэ»
^ Encyclepedia.com: Иконология и иконография.
^ Карен Хоуп, Культовый образ: иконология
^ WJT Митчелл, Иконология: изображения, текст, идеология . Издательство Чикагского университета, 1986.
^ с Митчеллом и изображением (обзор)
^ WJT Митчелл, «Иконология и идеология: Панофски, Альтюссер и сцена признания». В книге Дэвида Б. Даунинга и Сьюзен Базарган, ред., «Образ и идеология в современном/постмодернистском дискурсе» . Нью-Йорк, 1991, стр. 321–329.
^ Иконология и теория изображений WJT Митчелла
^ Денниз Бартело и Роберт Мортон, «Иконология: альтернативная форма письма»
^ Жан-Мишель Дюрафур, «Странное существо из Черного озера» Джека Арнольда. Обад за зоологию изображений , Экс-ан-Прованс, Deep Red, 2017, 200 с. ( ISBN 978-2915083910 ), с. 13
^ Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.
^ «Питерс Паблишерс: Исследования по иконологии» . Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Проверено 19 апреля 2015 г.

Дальнейшее чтение

Эрнст Гомбрих , «Цели и пределы иконологии». В символических образах (Очерки по искусству Возрождения, 2). Лондон: Phaidon, 1972, стр. 1–25.
Панофски Кейт Мокси, «Концепция иконологии и проблема интерпретации в истории искусства». Новая литературная история , Том. 17, № 2: Интерпретация и культура (зима 1986 г.), стр. 265–274.
Тимоти Эрвин, «Современная иконология, постмодернистские иконологии». В книге Дэвида Б. Даунинга и Сьюзан Базарган, ред., «Образ и идеология в современном/постмодернистском дискурсе» . Нью-Йорк, 1991, стр. 309–320.
Майкл Хэтт и Шарлотта Клонк , «Иконография – иконология: Эрвин Панофски». В истории искусств: критическое введение в ее методы . Издательство Манчестерского университета, 2006, стр. 96–119.
Пол Тейлор, «Введение». В иконографии без текстов . Лондон: Институт Варбурга, 2008, стр. 1–10.
Андреас Бейер (ред.): Читабельность искусства: о наличии ума иконологии. Вагенбах, Берлин, 1992 г., ISBN 978-3-8031-5137-7 .
Андреас Байер: 78 лет спустя - комментирует присутствие духа иконологии. В: Лена Бадер, Йоханнес Грейв, Маркус Рат (ред.): Искусство – открытое. Вагенбах, Берлин, 2017 г., стр. 135–145. ISBN 978-3-8031-2784-6

Внешние ссылки

[1] Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значения в изобразительном искусстве . Абингдон и Нью-Йорк, 1994, стр.12.

[2] Оксфордские библиографии: Пол Тейлор, «Иконология и иконография».

[3] Иконография и иконология

[4] Виктор Юнггрен Сепесси, «Пановски - Иконология и иконография». В «Создателе брака: Пергамский гермафродит как бог Гермафродит, божественный идеал и эротический объект» . Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр. 16.

[5] Словарь искусствоведов: Панофски, Эрвин

[6] Клаус фон Бейме, «Почему нет политической науки искусств?» В под ред. Удо Дж. Хебеля и Кристофа Вагнера, « Изобразительные культуры и политические иконографии: подходы, перспективы, примеры из Европы и Америки» . Берлин и Нью-Йорк 2011, стр.16.

[7] Эндрю Тюдор, Имидж и влияние: исследования по социологии кино . Нью-Йорк, 1974, стр.115.

[8] Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.

[9] Рулоф ван Стратен, Введение в иконографию: символы, аллюзии и значения в изобразительном искусстве . Абингдон и Нью-Йорк, 1994, с. 12.

[10] Майкл Хэтт и Шарлотта Клонк, «Иконография - иконология: Эрвин Панофски». В истории искусств: критическое введение в ее методы . Издательство Манчестерского университета, 2006, с. 98.

[11] Эрвин Панофски, «К проблеме описания и интерпретации содержания произведений изобразительного искусства». Логос , Том 21 (1932), стр. 103–119.

[12] Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.

[13] Виктор Юнггрен Сепесси, «Пановски - Иконология и иконография». В «Создателе брака: Пергамский гермафродит как бог Гермафродит, божественный идеал и эротический объект» . Магистерская диссертация, Университет Осло, 2014 г., стр. 13, 16.

[14] Майкл Энн Холли, Панофски и основы истории искусств . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, 1984, стр.14.

[15] Э. Х. Гомбрич, Размышления об истории искусства: взгляды и обзоры , изд. Ричард Вудфилд. Оксфорд, 1987, стр. 246.

[16] Доминик Э. Гарсиа, «Националистическая иконография и антииконология ацтекской скульптуры Коатликуэ»

[17] Encyclepedia.com: Иконология и иконография.

[18] Карен Хоуп, Культовый образ: иконология

[19] WJT Митчелл, Иконология: изображения, текст, идеология . Издательство Чикагского университета, 1986.

[20] с Митчеллом и изображением (обзор)

[21] WJT Митчелл, «Иконология и идеология: Панофски, Альтюссер и сцена признания». В книге Дэвида Б. Даунинга и Сьюзен Базарган, ред., «Образ и идеология в современном/постмодернистском дискурсе» . Нью-Йорк, 1991, стр. 321–329.

[22] Иконология и теория изображений WJT Митчелла

[23] Денниз Бартело и Роберт Мортон, «Иконология: альтернативная форма письма»

[24] Жан-Мишель Дюрафур, «Странное существо из Черного озера» Джека Арнольда. Обад за зоологию изображений , Экс-ан-Прованс, Deep Red, 2017, 200 с. ( ISBN 978-2915083910 ), с. 13

[25] Эрвин Панофски, Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения . Оксфорд, 1939 год.

[26] «Питерс Паблишерс: Исследования по иконологии» . Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Проверено 19 апреля 2015 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

Базы данных авторитетного контроля
Национальный	Германия Чешская Республика
Другой	Энциклопедия современной Украины