Лаодика III

Лаодика III
Королева-консорт Империи Селевкидов
Срок владения	в. 222 г. до н.э. – ок. 191 г. до н.э.
Коронация	в. 222 г. до н. э. (церемония в Зевгме )
Умер	после 176 г. до н. э.
Супруг	Антиох III Великий
Проблема более...	Антиох Селевк IV Филопатор Лаодика IV Клеопатра в кислоте Антиох Антиох IV Эпифан
Династия	Митридат
Отец	Митридат II Понтийский
Мать	Лаодика

Лаодика III ( греч . Λαοδίκη, Лаодика ), также известная как Лаодика, была принцессой Понта и царицей Селевкидов. Она была регентом при своем первенце Антиохе во время экспедиции Анабазы ​​ее мужа Антиоха III Великого между 212 и 206 годами до нашей эры. Антиох III создал посвященный ей царский культ в 193 г. до н.э. В 192 г. до н.э. она была вытеснена из политической жизни из-за повторного брака мужа. Последняя известная ее деятельность задокументирована в 177–176 годах до нашей эры и относится к двору ее сына Селевка IV .

Биография

Она была дочерью понтийского царя Митридата II и его жены Лаодики . Ее сестрой была Лаодика Понтийская , а братом — Митридат III Понтийский .

Лаодика вышла замуж за Антиоха III около 221 г. до н. э. на церемонии в Зевгме и стала царицей в Антиохии . Полибий утверждает, что Антиоху III она была обещана как «девственница и названа женой царя». Тот факт, что ее родители назвали ее «Лаодика» в женской традиции Селевкидов, предполагает, что ее родители планировали этот брак с ее рождения и назвали ее соответствующим образом. Как и ее сестры, ее брак был частью дипломатической стратегии по укреплению отношений между Селевкидами и Понтом.

Лаодика родила старшего ребенка Антиоха , а ее муж Антиох III отправился в поход против Молона . Считается, что во время замужества Лаодика и ее дети иногда сопровождали Антиоха во время его экспедиций по всей его империи.

Лаодика III родила Антиоху III восемь детей: Антиоха , Селевка IV Филопатора , Ардиса, дочь, имя неизвестное, которая была помолвлена ​​с Деметрием I Бактрийским , Лаодику IV , Клеопатру I Сиру , Антиоха и Антиоха IV Эпифана (имя при рождении Митридат). .

Во многих надписях Лаодика упоминается как «сестра» или «сестра-царица» Антиоха III, а Лаодика часто называла Антиоха «братом», несмотря на то, что пара была только двоюродными братьями по материнской линии. Это не было официальным названием, но оно использовалось по нескольким причинам; это подчеркивало атрибуты верности и преданного единомыслия пары, а также подтверждало положение Лаодики как члена династии и ее положение как равной своему мужу. Таунс мог бы использовать термин «сестра-царица», чтобы еще больше восхвалить Лаодику как верную супругу. Более того, положение Лаодики как «сестры» Антиоха имитировало традиции предыдущей династии Гекатомнидов , которая правила Карией в 4 веке до нашей эры, интегрируя Селевкидов в традиции этой территории. Эта практика также была заимствована из греческого мира, где брак Птолемея II с его родной сестрой сравнивался с божественным союзом Зевса и Геры, и положил начало традиции представления жен сестрами в династии Птолемеев.

Лаодика и Антиох продолжили традицию правителей-братьев-сестер, устроив брак двух своих детей, Антиоха и Лаодики, в 195 г. до н. э.

В 192 г. до н. э. Антиох взял вторую жену, Эвбею Халкидскую, что привело к тому, что Лаодика была оттеснена на периферию двора Антиоха. Было высказано предположение, что Антиох отверг Лаодику в пользу своей новой жены, но доказательств этому нет. Хотя вторая жена Антиоха не имела политического влияния Лаодики, Лаодика исчезает из публичных источников до смерти Антиоха.

Политическая власть

Регентство

В 210 г. до н.э. Антиох, старший сын царя, в возрасте 10 или 11 лет стал соправителем своего отца, чтобы сохранить трон, пока Антиох III отправился в кампанию на востоке. Регентом, скорее всего, в это время исполняла Лаодика. Считается, что оттиск глиняной печати изображает сына Антиоха на переднем плане, а Лаодику - на заднем плане, что позволяет предположить, что она открыто демонстрировала свою власть как правительница во время своего регентства.

Царский культ, который Антиох III инициировал в 195 г. до н.э., возможно, был для Антиоха способом выразить признательность Лаодике за ее хорошее управление царством во время его отсутствия.

Благодетель

Во время и после своего регентства Лаодика продолжала утверждать свою политическую власть, выступая в качестве благотворителя или филантропа. Благотворительная деятельность была типичной для эллинистических цариц как способ укрепить свою власть и утвердить свое положение, особенно в религиозной сфере, но Лаодика была необычайно активна, и ее пожертвования решали политические проблемы и были направлены на депопуляцию и бедность, уделяя особое внимание еде и браку. О пожертвованиях Лаодики свидетельствуют ее почести и письма в города.

В Сардах Антиох ввел налог в размере 5%, прикрепил расквартированный гарнизон и конфисковал гимназию после сопротивления ему жителей Сард в 214 г. до н.э. Однако в 213 г. до н.э. эти наказания были значительно смягчены за счет трехлетнего освобождения от налогов, пожертвования древесины из королевского леса, восстановления гимназии и пожертвования 8000 литров масла для молодежи в гимназии. Некоторые историки предполагают, что эти действия могли произойти благодаря влиянию Лаодики, поскольку она особо почитается в надписях после пожертвований.

В Теосе в 203 г. до н.э. Лаодику вместе с мужем поблагодарили за помощь городу. Сходство почестей, оказанных Лаодике в Теосе и Иасосе, позволяет предположить, что она действовала как благодетельница аналогичным образом.

В Ясосе город пострадал от утраты своих традиционных законов, свободы, депопуляции и бедности, а также от землетрясения. В 196 г. до н.э. Лаодика пожертвовала 10 000 медимнов пшеницы, доходы от которых должны были быть использованы для обеспечения каждой выходящей замуж женщины приданым в размере трехсот антиохийских драхм . Финансирование для этого поступило из земли, принадлежавшей Лаодике, но использование ею Строутиона, королевского администратора, предполагает, что она сделала это, действуя как часть королевской администрации, а не как отдельный орган.

Почести

Гражданские награды

За свою помощь Лаодика получила множество наград, которые часто были сосредоточены на символическом почитании ее как матери. Не всегда ясно, были ли эти почести вручены до или после того, как она оказала помощь городу. Города могли дать их позже, чтобы почтить и поблагодарить царицу (вероятно, в Сардисе), или они могли быть вручены раньше, чтобы побудить царицу проявить щедрость по отношению к городу (возможно, в Теосе). Вручение почестей было отправной точкой для дипломатического обмена, в ходе которого королева по законам обмена была обязана принять почести и выступать в качестве своего рода покровителя города. По мере того как она получала все больше почестей, города чествовали ее все более изощренно.

В Сардисе был построен алтарь и посвящен Лаодике, и ежегодно проводился праздник с жертвоприношением царице, царю и детям. Эти празднества были связаны с Зевсом.

В Теосе в храме Диониса были построены статуи царя и царицы. царю и царице приносились жертвы Во время ежегодного праздника Антиохия Кай Лаодикия , с банкетом, посвященным царской чете. Ожидалось, что иностранные жители также проведут собственное жертвоприношение дома. В порту была построена агора с фонтаном , посвященным Лаодике, вода из которого должна была использоваться для гражданских жертвоприношений, погребальных ритуалов, а также для купания будущих невест. Чтобы черпать воду, нужно было одеться во все белое и носить корону. Почести должны были оказываться «до конца времени», но прекратились после 189 г. до н. э., когда Антиох потерпел поражение от римлян, что привело к заключению Апамейского договора .

В Иасосе Лаодика была связана с Афродитой , которая олицетворяла секс, материнство и брак. В день рождения царицы, в месяц Афродисион, проводился религиозный праздник, во время которого проходило шествие обрученных, одетых в белое. Ежегодно девушку-девственницу выбирали из высокопоставленной семьи и называли жрицей Лаодикии. Позже в число этих наград вошли средства, которые были посвящены женскому образованию, связывая Лаодику с образованием и вводя гражданок в общественную жизнь. Эти почести должны были продолжаться в течение 10 лет, но прекратились после 189 г. до н.э.

Королевский Культ

В 192 г. до н.э., более чем через 10 лет после своего возвращения из завоевания, Антиох III объявил культ, посвященный Лаодике. Он уже создал себе культ в 209 г. до н. э., и этот новый культ задумывался как параллель его собственному культу, со жрицами, которые отражали его жрецов. Хотя существование предыдущих почестей способствовало развитию королевского культа, они не могли конкурировать с роскошью королевских административных праздников. Царский культ был построен по образцу поклонения богам, с жертвоприношениями, шествием горожан в венках и лучших одеждах, а затем состязаниями. В каждом городе была названа жрица культа Лаодикии. В Нехавенде Лаодика, дочь Антиоха III и Лаодики III, была названа жрицей культа Лаодики III, чтобы помочь ей войти в ее общественную роль и продвинуть ее положение супруги и соправительницы их сына Антиоха. В Карии Береника из династии Телмесса была назначена верховной жрицей, чтобы способствовать развитию отношений между Селевкидами и местными династиями и объединить королевство. Другие жрицы также происходили в основном из местных династий и королевской семьи, хотя некоторые историки предполагают, что использование местных династий могло быть отчасти связано с тем, что большинство женщин Селевкидов не могли быть верховными жрицами, поскольку они были вовлечены в государственные браки. соседним королям. Хотя культ возник немного позже регентства Лаодики, Антиох утверждал, что основал культ, чтобы прославить добродетель Лаодики и ее благочестие. Это побудило историков интерпретировать культ как способ признания Лаодики за ее управление царством во время отсутствия царя. Альтернативная точка зрения состоит в том, что культ возник в момент слабости Империи Селевкидов и был полезен для содействия единству всей империи.

Вместо того, чтобы включать культ в правовые акты или писать местным правителям (сатрапам) с целью распространения культа, Антиох III писал напрямую сатрапам с целью распространения культа, таким как Анаксимброт во Фригии и Менедем на востоке. Некоторые историки интерпретировали это как отсутствие интереса со стороны Антиоха III. После повторного брака Антиоха Антиох прекратил свои усилия по развитию официального культа Лаодики.

Селевк IV, возможно, увековечил дальнейшие почести, связанные с Лаодики, связав ее с богиней Никифором-Афродитой около 177 г. до н. э. из-за отношений Афродиты с царицами и появления бронзовых изделий с изображением богини примерно во время возможной смерти Лаодики. Царские дети, возможно, были побуждены отстаивать святость Лаодики и ее положение царицы из-за второго брака Антиоха.

См. также

• Список сирийских монархов
• Хронология сирийской истории

Источники

• Остин, М. «Селевкиды и Азия». В «Спутнике эллинистического мира» под ред. А. Эрскин, Оксфорд, издательство Blackwell Publishing , 2003: 121–133.
• Бейлман, А. Публичные женщины в эллинистическом мире , Малешерб, Седес, 2002.
• Капдетрей, Л. Власть Селевкидов: Территория, управление, финансы эллинистического королевства (312–129 до н.э.) , Ренн: Presses Universitaires de Rennes , 2007.
• Ханиотис, А. «Божественность эллинистических правителей». В «Спутнике эллинистического мира» под ред. А. Эрскин, Оксфорд, издательство Blackwell Publishing , 2003: 431–445.
• Готье , П. Греческие города и их благодетели (4-1 века до н. э.) , Париж, Французская школа в Афинах , 1985.
• Готье, П. Новые надписи Сардиса II , Передовые исследования греко-римского мира, Дро, Женева, 1989.
• Иосиф П., Лобер К. «Лаодикай и богиня Никифор». Классическая античность , Том 76, 2007: 63-88.
• Ма, Дж. Антиох III и города Западной Малой Азии , пер. С. Барде, Париж, Les Belles Lettres , 2004.
• Полибий , Истории , Эвелин С. Шакбург (переводчик), Лондон – Нью-Йорк, (1889)
• Рэмси, Г. «Королева и город: вмешательство и покровительство королевских женщин в эллинистических гражданских сообществах». Гендер и история , Том 23, № 3, 2011: 510-527.
• Роуландсон Дж., Такахаши Р. «Брак брата и сестры и стратегии наследования в греко-римском Египте». Журнал римских исследований , том. 99 (2009): 104–139.
• Смит, Уильям (редактор); Словарь греческой и римской биографии и мифологии , «Лаодика (4)». Архивировано 2 января 2006 г. в Wayback Machine , Бостон , (1867 г.) (ссылка больше не активна).
• https://www.livius.org/am-ao/antiochus/antiochus_iii.html. Архивировано 5 декабря 2016 г. в Wayback Machine.
• Джон Д. Грейнджер, Просопография и справочник Селевкидов, BRILL, 1997 г.