Современная моральная философия
« Современная моральная философия » — статья моральной философии о Джема Анскомба , первоначально опубликованная в журнале Philosophy , vol. 33, нет. 124 (январь 1958 г.). [1]
Статья повлияла на возникновение современной этики добродетели . [2] [3] [4] особенно благодаря работе Аласдера Макинтайра . Примечательно, что термин « консеквенциализм » был впервые использован в этой статье. [5] хотя и в другом смысле, чем тот, в котором оно употребляется сейчас. [5]
Тезисы
[ редактировать ]В начале статьи суммируются ее основные положения:
Начну с формулировки трех тезисов, которые я представляю в этой статье. Во-первых, нам сейчас невыгодно заниматься моральной философией; во всяком случае, от этого следует отказаться до тех пор, пока у нас не появится адекватная философия психологии, которой нам явно не хватает. Во-вторых, понятия обязательства и долга, то есть морального обязательства и морального долга, а также того, что является морально правильным и неправильным, а также морального чувства «долга», должны быть отброшены, если это психологически приемлемо. возможный; потому что они являются пережитками или производными от пережитков более ранней концепции этики, которая больше не выживает и без нее приносит только вред. Мой третий тезис заключается в том, что различия между известными английскими авторами моральной философии, начиная с Сиджвика и до наших дней, не имеют большого значения. [1] [4]
Онора О'Нил сказала, что «связь между этими тремя мыслями не сразу очевидна, но их влияние не подлежит сомнению», и что «многие представители этики добродетели принимают эссе Анскомба как основополагающий текст и поддерживают все три мысли». тогда как «многие современные консеквенциалисты и теоретики справедливости, которых можно разумно считать наследниками« современной моральной философии », которую критиковал Анскомб, оспаривали или игнорировали все три». [4]
Чеканка «консеквенциализма»
[ редактировать ]В «Современной моральной философии» Анскомб ввел термин «консеквенциализм», чтобы обозначить различие между теориями английских моральных философов, начиная с Сиджвика («консеквенциалисты»), и теориями более ранних философов. [5] [6] По мнению Анскомба, современные «консеквенциалистские» философы-моралисты отличались от более ранних тем, что их теории позволяют рассматривать действия, если они подпадают под моральный принцип или (вторичное) правило, в ходе практического обсуждения, как если бы они были последствиями. — объекты максимизации и взвешивания — такие, что несправедливый поступок, несмотря на то, что он вообще запрещен и, prima facie, неправильный в одном аспекте, тем не менее, может быть, учитывая все обстоятельства, правильным, если он обеспечивает наибольший баланс счастья или баланс между очевидной правильностью и изначальной неправильностью. [5] В консеквенциализме, истолкованном таким образом, нет действий, которые были бы абсолютно исключены до их обсуждения; в принципе, при некоторых обстоятельствах все может быть перевешено. Целью Анскомба было выдвинуть возражение против всех теорий, обладающих этим свойством. [5]
В результате этой концепции консеквенциализма Анскомб явно классифицировала Дж. С. Милля как неконсеквенциалиста, а У. Д. Росса как консеквенциалиста, поскольку она считала, что теории Милля не допускают этого, тогда как теории Росса допускали это. [5] [6] Однако с современной точки зрения Милля и Росс можно было бы классифицировать наоборот: Милля как консеквенциалиста, а Росс как неконсеквенциалиста. [5] [6] Это происходит не потому, что люди стали думать, что Дж. С. Милль удовлетворяет свойству, которое, по мнению Анскомба, было характерным для современных консеквенциалистов, а У. Д. Росс — нет; [5] скорее, это потому, что значение слова « консеквенциализм » со временем изменилось. [5] [6]
Прием
[ редактировать ]По словам М. Дж. Рихтера, «Курт Байер описывает эту статью как «широко обсуждаемую и вызывающую большое восхищение», а Питер Винч назвал один из трех ее тезисов «чрезвычайно влиятельным» в моральной философии». [7]
Джон Уордл утверждал, что Анскомб исказила понимание Генри Сиджвиком концепции смирения, когда она пришла к выводу, что это «разновидность лжи». [8]
Майкл Томпсон сказал, что теория «естественной нормативности» или «естественной доброты» была «набросана в заключительных параграфах» эссе Анскомба, а позже «развита в последней части» Розалинды Херстхаус книги «Об этике добродетели» и затем в Филиппы Фут « книге Естественная доброта» . [4]
Роджер Крисп утверждал, что «исторический и философский анализ ставит под сомнение» «основной тезис Анскомб, касающийся моральных концепций», но что ее «стратегия изучения моральных концепций перед использованием их в теории морали полезна» и что « применение этой стратегии к самому понятию морали поддерживает нечто более близкое к «консеквенциалистской» позиции, которую она атакует в своей статье, чем к ее собственной». [4]
Сабина Ловибонд сказала, что «Современную моральную философию» Элизабет Анскомб читают и запоминают главным образом как критику состояния этической теории в то время, когда она писала, — отчет о некоторых ошибочных предположениях, лежащих в основе этой теории в ее различных вариантах, и представление тривиальны те моменты, по которым они якобы расходятся во мнениях». [4]
Томас Пинк раскритиковал идею Анскомба о том, что концепция исключительно морального обязательства имеет смысл только в контексте веры в божественного законодателя. [4]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б GEM Анскомб (январь 1958 г.). «Современная моральная философия» . Философия . 33 (124): 1–19. дои : 10.1017/s0031819100037943 . JSTOR 3749051 . S2CID 197875941 .
- ^ Роджер Крисп ; Майкл Слот , ред. (2001). Этика добродетели . Оксфорд: Оксфордский университет. Нажимать. стр. 1–5. ISBN 978-0-19-875188-5 .
- ^ Холдейн, Джон (июнь 2000 г.). «В память: Джем Анскомб (1919–2001)». Обзор метафизики . 53 (4): 1019–1021. JSTOR 20131480 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г О'Хир, Энтони, изд. (2004). Современная моральная философия . Приложение Королевского института философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 58, 75, 141, 164, 301. ISBN. 978-0-521-60326-3 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Зайдель, Кристиан (2019). Консеквенциализм: новые направления, новые проблемы . Оксфордская моральная теория. Нью-Йорк (Нью-Йорк): Издательство Оксфордского университета. стр. 2–3. ISBN 978-0-19-027011-7 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Даймонд, Кора (1997), Одерберг, Дэвид С.; Лэнг, Жаклин А. (ред.), «Консеквенциализм в современной моральной философии и в «современной моральной философии» » , «Человеческие жизни: критические очерки консеквенциалистской биоэтики» , Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 13–38, doi : 10.1007/ 978-1-349-25098-1_2 , ISBN 978-1-349-25098-1 , получено 21 марта 2024 г.
- ^ Рихтер, Дункан Дж. (2013). Этика после Анскомба: Пост «Современная моральная философия» (1-е изд.). Дордрехт: Спрингер Дордрехт. ISBN 978-0-7923-6093-3 .
- ^ Уордл, Джон (июль 1983 г.). «Мисс Анскомб о взглядах Сиджвика на смирение». Философия . 58 (225): 389–391. дои : 10.1017/s0031819100068467 . JSTOR 3750774 . S2CID 170725570 .
Источники
[ редактировать ]Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Этика добродетели , под редакцией Роджера Криспа и Майкла Слота, Оксфорд, 1997. ISBN 0-19-875189-3
- Аласдер Макинтайр, После добродетели : исследование теории морали , Лондон, 1985 (2-е изд.). ISBN 0-268-00611-3 .
 | Эта статья об по этике эссе или сборнике эссе незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |