Мученики Персии при Шапуре II

Мученики Персии при Шапуре II
Мученичество Милля (епископа Суз) из Менологиона Василия II (ок. 1000 г.)
Рожденный	4 век Персия
Умер	4 век Персия
Праздник	6 апреля, 22 апреля и 9 мая

были Персидские мученики при Шапуре II ассирийскими христианскими мучениками, которые были казнены Шапуром II Персидским (годы правления 309–379) за неспособность отречься от своей веры. Всего их могло быть несколько тысяч. Их помнят как группу в римском и православном календарях. Римский мартиролог указывает праздники 6 апреля, 22 апреля и 9 мая для разных групп.

Историческая справка

Сасанидская империя

Стандартное представление о раннем христианстве в Персии состоит в том, что его терпели до тех пор, пока Константин Великий (годы правления 306–337) не обратился в христианство и не сделал его официальной религией Римской империи. Затем Шапур II стал с подозрением относиться к христианам в своей империи и после поражения в войне с Римом приказал разрушить христианские церкви и казнить их духовенство. Позже это было распространено на казнь всех христиан. Эта точка зрения основана на сирийских рассказах о мучениках, но они могли быть написаны спустя некоторое время после событий и могут отражать только римскую точку зрения.

Тема преследований Шапура как реакции на обращение Константина возникла только во время правления Феодосия II (годы правления 402–450) и к ней следует относиться с некоторым скептицизмом. Однако нет никаких сомнений в том, что Шапур II жестоко преследовал христиан с 339 года до своей смерти в 379 году, а «Сирийские страсти » V века , скорее всего, послужили источником описания Созоменоса в его «Церковной истории » и были перенесены на греческий язык. переводы.

Аккаунт Созомена

Созомен ( ок. 400–450 гг. н. э.) писал в своей «Церковной истории», в главе XIV «Поведение и мученичество епископа Миллеса», множество епископов, убитых в Персии Сапором, помимо малоизвестных лиц ,

Я кратко заявлю, что число мужчин и женщин, чьи имена были установлены и которые были замучены в этот период, по оценкам, превысило шестнадцать тысяч, в то время как множество мучеников, имена которых неизвестны, было настолько велико, что персы , сирийцы и жители Эдессы не смогли подсчитать это число.

Отчеты монахов Рамсгейта

Бюст Шапура II ( . 309–379). стр

Монахи Рамсгейта написали в своей Книге святых (1921 г.):

Персия (Мученики) (СС.) (6 апреля)
(4 в.) Сто воинов-христиан, по большей части греков, взятых в плен персидским царем Сапором II в его войне с императором Констанцием . Все они были преданы мечу язычниками и с тех пор почитаются как мученики.

Персия (Мученики) (СС.) (22 апреля)
(4 в.) 22 апреля Римская церковь отмечает Страсти огромного числа христиан, убитых на персидском языке при царе Сапоре II в Страстную пятницу. 380 г. н.э. Среди них были Миллес , Акепсимас , Мареас, Бикор и двадцать других епископов, около двухсот пятидесяти священников и диаконов и очень много монахов и монахинь.

Персия (Мученики) (СС.) (9 мая)
(Дата неизвестна.) В мартирологическом журнале от 9 мая: «В Персии триста десять мучеников»; но не указывайте дату. Предполагается, что они пострадали в четвертом веке от преследовавшего их короля Сапора II, но об этой группе ничего определенного не известно. Старый персидский писатель оценивает число персидских мучеников во время правления Сапора II в две тысячи человек. Эту оценку можно считать весьма умеренной. Историк Созомен считает, что их было шестнадцать тысяч; но то, что общая сумма составила (как утверждают некоторые) двести тысяч, кажется преувеличением.

Аителас (Св.) М. (22 апреля)
(4 в.) Один из отряда персидских мучеников, предводителем которого был св. Абдиес .

Азаденес (Св.) М. (22 апреля)
(4 в.) Диакон среди мучеников Персидских, почитаемый в этот день вместе со св. Абдиесом, св. Азадом и т. д. Они пострадали при царе Сапоре II (341 г. н. э.).

Барбасцемин и др. (СС.) ММ. (14 января)
(4 в.) Барбаскемин , епископ Селевкии, был одним из самых выдающихся персидских мучеников четвертого века под преследовавшим его царем Сапором II. Современный писатель святой Марута оставил нам яркое повествование о своих страданиях и о тех, кто вместе с ним отдал свою жизнь за Христа.

Мученики Даниил и Верда (СС.) (21 февр.)
(4 в.) Персидские мученики, весьма почитаемые на Востоке, пострадавшие при царе Сапоре II (344 г. н.э.).

Ионас, Барахизий и др. (СС.) ММ. (29 марта)
Персидский царь Сапор II на восемнадцатом году своего правления поднял жестокое гонение на христиан. Среди пострадавших были два брата, Иона и Варахисий из города Беф-Аса. Путешествуя и ободряя христиан своей округи (девять из которых получили мученический венец), они были арестованы и, мужественно выдержав все виды пыток, отдали свою жизнь ради Христа. Они умерли в 327 году нашей эры.

Сапор, Исаак и др. (СС.) ММ. (30 ноября)
(4 в.) Группа мучеников в Персии, которые перенесли жестокие пытки и в конце концов были обезглавлены при Сапоре II, преследующем монархе (339 г. н.э.).

Римский мартиролог

Римский мартиролог включает в себя:

6 апреля... В Персии 120 блаженных мучеников в 345 году.

22 апреля. В тот же день многие святые мученики, которые в год по смерти святого Симеона и в годовщину Страстей Господних были преданы мечу за имя Христово по всей Персии, при царе Сапоре. Среди пострадавших тогда за веру были евнух Азадес, любимец царя; Миллес, епископ, известный своей святостью и чудесами; епископ Акепсима с одним из его священников по имени Иаков; также Аифалас и Иосиф, священники; Азадан и Абдиес, дьяконы и многие другие священнослужители; Марей и Бикор, епископы, с двадцатью другими епископами и почти двести пятьдесят клириков; множество монахов и посвященных дев, среди которых была сестра святого Симеона, по имени Тарбула , со своей служанкой, которые оба были убиты самым жестоким образом, будучи привязаны к кольям и распилены надвое.

9 мая... В Персии 310 блаженных мучеников.

Аккаунт Батлера

Агиограф Албан Батлер (1710–1773) написал в своей книге «Жития первобытных отцов, мучеников и других главных святых» под 22 апреля:

Святые Азадес, Тарба и многие другие, мученики Персидские

341 год нашей эры.

В тридцать второй год правления царя Сапора II (который Созомен и другие от него называют, по очевидной ошибке, тридцать третьим) в Страстную пятницу, пришедшую в том году на 17-й день апреля, по нашему солнечного года, в тот самый день, когда пострадал святой Симеон и его спутники, в Персии был издан жесточайший указ, налагавший на всех христиан наказание немедленной смертью или рабством, без всякого суда или формы правосудия. Мечи разъяренных были повсюду обнажены; и христиане смотрели на резню как на свою славу и мужественно шли навстречу ей. Они даже в этой жизни имели преимущество своих врагов, которые часто дрожали или утомлялись, в то время как преследуемые исповедники истины стояли непоколебимо. «Крест рос и расцветал на реках крови», — говорит святой Марута; «Воины святых ликовали радостью и, освеженные видом этого спасительного знамения, сами воодушевлялись новой силой и постоянно вдохновляли других новым мужеством. Они были опьянены водами божественной любви и произвели на свет новое потомство, которое стало их преемником». С шестого часа Страстной пятницы до второго воскресенья Пятидесятницы, то есть Малого воскресенья (сирийцы и халдеи называют Пятидесятницей все пространство от Пасхи до Троицынского воскресенья), резня продолжалась без перерыва. Едва весть об этом указе дошла до отдаленных городов, как правители бросили всех христиан в тюрьмы, чтобы их зарезали, как только им будет отправлен самый указ: и по прибытии в любое место всякого, кто исповедовал себя христианином, закалывали, или им перерезали горло на месте. При этом был убит евнух Азадес, пользовавшийся большим фаворитом у короля; но король был так огорчен его смертью, что после этого издал еще один указ, ограничивавший с того времени преследования епископов, священников, монахов и монахинь. Множество воинов были увенчаны мученической смертью, а также бесчисленное множество других по всему царству. Созомен подсчитал, что это число составляет шестнадцать тысяч; но древний персидский писатель, опубликованный Ренодо, называет эту сумму двумястами тысячами.

Тем временем королева тяжело заболела. Иудеи, к которым она была очень благосклонна, легко убедили ее, что ее болезнь была следствием магического заклинания или заклинания, употребленного сестрами блаженного Симеона, чтобы отомстить за смерть брата. Одной из них была дева по имени Тарба, которую Хеншениус и Руинарт ошибочно называют у греков Фербутой. Ее сестра была вдовой, и обе посвятили себя Богу в состоянии воздержания. После этого были задержаны две сестры, а с ними и служанка Тарбы, которая тоже была девственницей. Будучи обвиненным в околдовывании царицы, Тарба ответил, что закон Божий допускает не больше волшебства, чем идолопоклонство. И когда ей сказали, что они сделали это из мести, она ответила, что у них нет причины мстить за смерть своего брата, которой он получил вечную жизнь в Царстве Небесном, причем месть строго запрещена законом Божьим. После этого их поместили в тюрьму. Тарба была чрезвычайно красива, и один из ее судей был очарован ею. Поэтому на следующий день он послал ей слово, что, если она согласится выйти за него замуж, он получит ее прощение и свободу от короля. Но она с негодованием отказалась от предложения, сказав, что она супруга Иисуса Христа, которому она посвятила свое девство и отдала свою жизнь; и что она не боялась смерти, которая открыла бы ей путь к дорогому брату и к вечному покою от боли. Двое других судей в частном порядке сделали ей аналогичные предложения, но были отвергнуты таким же образом. После этого они доложили королю, как если бы они были осуждены за это преступление; но он не верил в их виновность и желал сохранить им жизни и вернуть им свободу при условии, что они принесут жертву солнцу. Они заявляли, что ничто и никогда не должно заставить их воздать творению честь, причитающуюся только Богу; после чего маги закричали: «Недостойны жить благодаря чьим заклинаниям царица болеет». И поскольку магам было предоставлено право назначать им наказания и определять, какой смерти их следует казнить, они, ради выздоровления царицы, как они утверждали, приказали распилить их тела пополам и по половине каждого их поставят по обе стороны дороги, чтобы королева могла пройти между ними, что, по их словам, исцелило бы ее. Даже после этого приговора поклонник Тарбы нашел способ дать ей понять, что в ее силах предотвратить ее смерть, согласившись выйти за него замуж. Но она вскрикнула с негодованием: «Наглейший из людей, как мог ты снова допустить такую ​​бесчестную мысль? Для меня мужественно умереть — значит жить; но жизнь, купленная подлостью, хуже всякой смерти». Когда их привозили на место казни, каждого человека привязывали к двум кольям и пилой распиливали надвое; каждую половину, отделенную таким образом, разрезали на шесть частей и, бросив в такое же количество корзин, подвешивали на двух раздвоенных кольях, поставленных в виде полукрестов, оставляя между ними открытый путь; через который королева суеверно прошла в тот же день. Святой Марута добавляет, что нет зрелища более шокирующего и варварского, чем зрелище жестоко искалеченных и подвергнутых презрению конечностей мучеников. Они пострадали в 341 году.

Источники

• Батлер, Альбан (1821 г.), Жития отцов, мучеников и других главных святых , получено 8 августа 2021 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
• Эфтимиадис, Стефанос (25 февраля 2020 г.), Путеводитель Эшгейта по византийской агиографии: Том II: Жанры и контексты , Тейлор и Фрэнсис, ISBN  978-1-351-39327-0
• Смит, Кайл (19 января 2016 г.), Константин и пленные христиане Персии: мученичество и религиозная идентичность в поздней античности , Univ of California Press, ISBN  978-0-520-28960-4 , получено 8 августа 2021 г.
• Созомен (1855 г.), Церковная история Созомена: история церкви с 324 по 440 г. н. э. , Х. Г. Бон, ISBN  978-0-7905-6568-2
• Аббатство Святого Августина, Рамсгейт (1921 г.). Книга святых: словарь служителей Божиих, канонизированных Католической Церковью . Лондон: A. & C. Black, Ltd. OCLC   671676136 . В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
• Римский и британский мартиролог: теперь впервые буквально переведен с латинского Эд , О'Нил и Дагган, 1846 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .