Уака
В языках Южной Америки хуака кечуанских или вака — это объект, который представляет собой что-то почитаемое, обычно какой-то памятник. Термин «уака» может относиться к природным местам, таким как огромные скалы. Некоторые вака были связаны с почитанием и ритуалами. Народ кечуа традиционно считал, что каждый объект физически присутствует и имеет двух камакенов (духов), один из которых создает его, а другой оживляет его. Они призывали его духов, чтобы объект функционировал.
Уакас в Перу
[ редактировать ]Уака обычно расположены почти во всех регионах Перу за пределами самых глубоких частей бассейна Амазонки, что соответствует регионам, населенным доинкскими и ранними цивилизациями инков. Сегодня их можно найти в центре Лимы почти в каждом районе, поскольку город был построен вокруг них. Уака в муниципальном округе Лимы обычно огорожены, чтобы избежать граффити .
Уакас на церемониальных маршрутах
[ редактировать ]Уака могла быть построена вдоль церемониальной линии или маршрута процессии, как это было сделано для проведения священного ритуала в столице Куско . Такие линии назывались ceques . Работа Тома Зуйдемы и Брайана Бауэра (Юта, Остин) исследует диапазон дискуссий по поводу их использования и значения.
Эти линии были проложены, чтобы выразить космологию культуры, и иногда астрономически привязывались к различным звездным восходам и заходам. Они относились к сезонным церемониям и ведению учета времени (для целей сельского хозяйства, церемоний и ведения учета). Эти линии ceque имеют значительное сходство с линиями процессий майя ( sacbe ), чакоанцев, [ 1 ] и Муиска (Суна). [ 2 ]
Уакас в Империи Инков
[ редактировать ]В Империи Инков (Инков) вака больше использовались в выдающихся памятниках, таких как Уака-дель-Соль и Уака-де-ла-Луна . Как указано выше, они также были обнаружены вдоль системы чеков (или линий сик'ис). Говоря о вака в империи инков, важно понимать, что и жители Андского региона , и инки разделяли многие убеждения, когда дело касалось идеологии вака. Инкам до империи было трудно получить контроль над землей в их постоянных битвах с Андами, и мир был заключен только тогда, когда инки материализовали свои вака в систему, контролируемую государством, которая была распространена по всей империи. Общая система и общее культурное влияние скрепляли империю инков:
« Можно утверждать, что священная природа вака представляла собой основную связь между идеологиями Анд и идеологией инков. И идеологии Анд, и идеология инков рассматривали вака как проявления как естественного, так и сверхъестественного мира, такие как источники, камни, холмы и горы, храмы. , пещеры, дороги или деревья (Д’Алтрой 2002:163) . [ 3 ]
Инки верили в использование вака в качестве основных агентов священной и сверхъестественной структурной принадлежности в своей культуре, а также в качестве политических и социальных инструментов для манипулирования другими культурными группами вокруг них. В системе чеке Куско большинство, если не все, вака способствовали общению со сверхъестественным миром или имели некоторую связь с хтоническими силами, которые, как считалось, сформировали определенные аспекты жизни людей региона. Хотя вака инков были в основном стационарными, некоторые из андских вака были фактически портативными. Есть упоминания о том, что вака брали в бой или физически переправляли в Куско, столицу империи инков. Одна из таких хуака описана ниже:
« Девятая гуака (уака) называлась Кугигуаман. Это был камень в форме сокола, который, по словам Инки Юпанки, явился ему в каменоломне, и он приказал положить его на этот чеке и принести ему жертвы » .
Некоторые вака описывались как святыни, памятники или храмы, связанные с религией. [ 4 ] Другими вака были физические аспекты ландшафта, такие как горы или большие валуны, которые до сих пор имели религиозное и культурное значение. Поскольку вака могли быть частью ландшафта, археологам было сложно их найти и идентифицировать. Святыни и кандидаты на святилища были оперативно сфотографированы и сравнены с другими известными вака. Интервью с местными деревенскими властями помогли исследователям убедиться в том, что вака, найденные на чеках, были законными. Местоположение вака помогло археологам определить, для чего они использовались и какие религиозные церемонии могли там проходить.
В некоторых уака были возведены специальные комплексы, где священники создавали сложные ритуалы и религиозную церемониальную культуру. Например, в Куско проводилась церемония Солнца ( Инти Райми ). Инки творчески развили существовавшую ранее систему религиозного почитания народов, которых они приняли в свою империю. Этот обмен обеспечил должное согласие между побежденными народами. Инки также переселяли и колонизировали целые группы людей инковского происхождения ( митмак ) с недавно усыновленными народами, чтобы организовать лучшее распределение инков по всей своей империи, чтобы избежать широкомасштабного сопротивления. В этом случае уака и пакарины стали важными центрами общего поклонения и точкой объединения этнически и языковых народов. Они помогли принести единство и общее гражданство зачастую географически разным народам. Начиная с доинкских времен, люди разработали систему паломничества к этим различным святыням, до введения Католицизм .
Моче Уакас
[ редактировать ]Двумя величайшими вака, построенными Моче, были Уака дель Соль и Уака де ла Луна . Хотя оба этих здания были построены из сырцовых кирпичей, многие характеристики кирпичей различаются между двумя вака. Таким образом, символизируя две разные эпохи в архитектуре инков. Кирпичи различались по многим параметрам, например, по размерам, маркировке производителя, составу почвы и следам плесени. При этом оба здания были построены одинаково. Саманные кирпичи укладывались в вертикальные колонны, примыкающие друг к другу. Продолжающаяся укладка колонн из сырцового кирпича рядом друг с другом для возведения разных секций здания характеризуется как «сегментарное» строительство. Установлено, что при строительстве Уака-дель-Соль было использовано более 143 миллионов сырцовых кирпичей, а для платформ Луны, по оценкам, потребовалось более 50 миллионов сырцовых блоков. Единственной однородной характеристикой этих сырцовых кирпичей с точки зрения их размерной формы является то, что «они шире, чем высоки». [ 5 ] Кирпичи в одном и том же сегменте были относительно похожи по форме и размеру, однако симметрия между сегментами была незначительной. Многие участки Луны демонстрируют большее отклонение, чем более поздние колонны и сооружения. По мере того как империя инков росла и расширялась, сырцовый кирпич становился все более повсеместным. Многие сегменты Луны значительно отличались друг от друга. И наоборот, Солнце, построенное после Луны, имеет более четкое единообразие между сырцовыми кирпичами, используемыми между сегментами. Хотя однородная форма кирпичей свидетельствовала о растущем господстве инков, сырцовые кирпичи в одном отношении оставались уникальными. Каждый кирпич был помечен его изготовителем на нижней части кирпича. Хотя некоторые маркеры появляются чаще, чем другие, каждый символизирует происхождение сырцовых кирпичей.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ "Дом" . solsticeproject.org .
- ^ Мануэль Артуро Искьердо Пенья (2008). «Календарь Муиска: приближение к системе хронометража древних коренных жителей северо-восточных Анд Колумбии». arXiv : 0812.0574 .
{{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется|journal=( помощь ) - ^ Скотт, Эми (2009). «Сакральная политика: исследование инков-уака и их использование для политической и социальной организации». ТОТЕМ: Антропологический журнал UWO .
- ^ Бауэр, Брайан (1998). Священный пейзаж инков: система Cusco Ceque (первое изд.). Остин, Техас: Издательство Техасского университета. стр. 23–34.
- ^ Гастингс, К. Мэнсфилд и М. Эдвард Мозли. «Гробы Уака-дель-Соль и Уака-де-ла-Луна». Американская античность 40, вып. 2 (1975): 196–203. https://doi.org/10.2307/279615 .