ГК Брюэр

Гровер Кливленд Брюэр (1884–1956) был лидером Церквей Христа в США. Говорили, что он был «среди гигантов братства».

Ранний период жизни

Брюэр родился в семье Хирама Спинкса Брюэра и Вирджинии Макси Брюэр; он был четвертым из десяти детей и старшим сыном в семье.

«GC» Брюэр был назван в честь президента США Гровера Кливленда и широко известен по его инициалам. Он родился в округе Джайлс, штат Теннесси , и умер в Сирси, штат Арканзас , 9 июня 1956 года. Он был писателем, проповедником и преподавателем, работавшим на факультете Университета Липскомб (тогда известного как Колледж Дэвида Липскомба).

Дж. К. Брюэр бросил вызов католицизму и коммунизму .

Доктрина благодати

По словам Леонарда Аллена (163–64), Джона Марка Хикса, и Ричард Хьюз (186-87), поддержка Брюером книги К. К. Мозера «Путь спасения» (1932) сигнализировала о сдвиге парадигмы в том, как люди в церквях Христа думали о благодати .

Прочитав книгу Мозера, он написал серию статей в « Защитнике Евангелия», в которых доказывал, что церкви должны финансово поддерживать образовательные учреждения и благотворительные организации. Брюэр писал, что «наше спасение не зависит от нашего совершенного соблюдения требований закона. Ставя наше спасение в зависимость от нашего собственного совершенства, мы лишаем благодати Божьей» (цит. в Аллене 164).

В этом убеждении он столкнулся с оппозицией со стороны таких фигур, как Фой Э. Уоллес ; эти двое были вовлечены в давнюю вражду по этому и другим вопросам на библейских лекциях Христианского колледжа Абилина. и на страницах « Защитника Евангелия» и других периодических изданий.

Раскол и неинституциональные церкви

Уоллес воспринял книгу Мозера как «конфессиональную ошибку в евангельском плане спасения» (цит. по Хиксу), тогда как Брюэр стремился преуменьшить значение законничества и человеческих дел и продвигать теорию данного Богом «незаслуженного расположения» (Хьюз 186).

Разногласия между Брюэром и Уоллесом (хотя и скорее финансовые, чем богословские) в конечном итоге привели к расколу, в результате которого они обсуждали правомерность финансирования церквями колледжей. Неинституциональные Церкви Христа отметили, что Брюэр непоколебимо призвал к коллективной поддержке колледжей, связанных с Церквями Христа, - позиция, которую неинституциональные церкви отвергли. Эти различия в конечном итоге привели к образованию церквей Христа (неинституциональных) . Историк Ричард Хьюз охарактеризовал «боевой стиль» Уоллеса (176–77, 182–85) так, что вполне можно описать риторическую агрессию Брюэра.

Политика и пацифизм

Брюэра Несмотря на явно выраженный патриотизм , он также был продуктом учения Джеймса А. Хардинга и Дэвида Липскомба . В своей в Нэшвилле Библейской школе ( Университет Липскомб ), куда Брюэр поступил в 1904 году после года обучения в Библейском колледже Джонсона , Брюэр научился преуменьшать значение политики – урок, который он ценил всю свою жизнь. Хьюз отметил, что «незадолго до своей смерти [Брюэра] в 1956 году он вспоминал: «Я даже никогда в жизни не голосовал»» (186). Липскомб всю жизнь был пацифистом , даже во время Гражданской войны , однако Брюэр считал, что угроза коммунизма слишком велика, чтобы ее игнорировать. Таким образом, Брюэр уравновешивал свое отстранение от обычаев мира своей активной заботой о христианской идентичности американской политики. Этот баланс характеризовал многие Церкви Христовы в середине 20 века.

Брюэр также была антифеминисткой, объясняя большую часть морального упадка Америки в 20-м веке эмансипацией женщин. Он полагал, что женщины, находящиеся на руководящих постах, должны «постоянно бороться с тенденцией становиться мужественными, грубыми и наглыми». Он обвинял освобожденных падших женщин в том, что они непреодолимо склоняют хороших христианских мальчиков к сексуальному греху. Он также считал, что женщины духовно ниже мужчин. Грешных мужчин можно исправить, но: «Когда женщина ошибается... мало надежды когда-либо достичь ее... она никогда не сможет ничего стоить в его мире... лучше было бы ей немедленно отправиться к электричеству». стул.'

Брюэр также был сторонником теории заговора, утверждая, что «Соединенные Штаты полностью перешли под контроль католиков, евреев и коммунистов во время правления Франклина Д. Рузвельта». Слабо защищаясь от своих подозрений в том, что он фанатик, Брюэр писал: «Не все евреи неамериканцы, не все католики нелояльны к нашим идеалам, но все коммунисты неамериканцы и антиамериканцы. Евреи — интернационалисты, католики подчиняются иностранной державе, а католическая система противоречит американским идеалам». (Автобиография, стр. 26). )

Семейная жизнь

Брюэр женился на Мэри Элизабет Холл 24 октября 1911 года. У них родилась дочь Вирджиния Элизабет. и сын, умерший в младенчестве.

Его брат, доктор Чарльз Р. Брюэр , также был известным проповедником и преподавателем в Университете Дэвида Липскомба , где колокольня . в 2022 году в его честь до сих пор стоит

Книги Дж. К. Брюэра

• Образцовая церковь . Нэшвилл, Теннесси : McQuiddy Printing Co, 1919. ISBN   0-89225-167-0 См. для онлайн-текста. Также перепечатано Защитником Евангелия, ISBN   0-89225-123-9 .
• Христос распятый: Книга проповедей вместе с лекцией об эволюции. Нэшвилл, Теннесси : Защитник Евангелия , 1959. (издание 1928 года).
• Борьба за веру. Нэшвилл: Защитник Евангелия, 1941.
• Как касаясь тех, кто когда-то был просветленным. Нэшвилл: Защитник Евангелия, 1946.
• Сорок лет на линии огня. Книжный клуб «Старые тропы», 1948.
• Основные факты и основные принципы: история реставрации, связанная и переосмысленная в форме, подходящей для учебника. Канзас-Сити, Миссури: Книжный клуб «Старые пути», 1949.
• История тяжелого труда, слез любви и смеха: автобиография Г. К. Брюэра. Мерфрисборо, Теннесси : DeHoff Publications, 1957. (Иногда это цитируется просто как «Автобиография Дж. К. Брюэра»).

Статьи и разные публикации

«Могут ли церкви, согласно Писанию, способствовать развитию христианских колледжей?» Лекции Университета Хардинга . Том. 24. 1947. с. 109.

«Христос сегодня: наш Посредник и Первосвященник». (выступление, произнесенное в феврале 1938 года и перепечатанное на страницах 199–209 тома « Лекции христианского колледжа Абилина» , напечатанного книжным магазином христианского колледжа Абилина позже в 1938 году)

«Коммунизм и его четыре всадника». Голос Свободы. Том. 22, с. 10. (См. также «Коммунизм и его четыре всадника: атеизм, безнравственность, классовая ненависть, пацифизм». Нэшвилл: Защитник Евангелия. nd)

«Благодать и закон: законничество и либерализм» (серия статей, первоначально опубликованных в журнале « Защитник Евангелия» в 1955 году.) Firm Foundation перепечатала некоторые из этих статей. в 1992-93 гг.

«Прочитайте эту книгу», Евангелие Защитника 75 (11 мая 1933 г.): 434. (Рецензия Брюера на книгу К. К. Мозера « Путь спасения»).

«Отношение христианского образования к церкви». Лекции Университета Хардинга . Том. 24. 1947. с. 95.

Внешние ссылки

• Брюэр на сайте Реставрационного движения www.therestorationmovement.com
• Брюэра «Модельная церковь » онлайн Веб-сайт Мемориального университета Ньюфаундленда
• Диссертация Уоррена Сондерса Джонса, GC Брюэр: лектор, спорщик и проповедник . (Университет штата Уэйн, 1960) Веб-сайт Университета штата Уэйн в Мичигане
• Джон Марк Хикс на веб-сайте теории благодати Брюера Джона Марка Хикса (по состоянию на 13 апреля 2007 г.)
• Знакомство Джона Марка Хикса с KC Moser делает Брюэра представителем сильной позиции веб-сайта Мемориального университета Ньюфаундленда.
• Автобиография Г. К. Брюэра. Сайт Международного колледжа Библии
• «Восстание политической кафедры» Майкл В. Кейси в «Ливен» , Vol. 6 [1998], Вып. 3, ст. 13 (Университет Пеппердайн) Университет Пеппердайн, Калифорния, веб-сайт

Источники

• Аллен, Леонард К. Далекие голоса: открытие забытого прошлого для меняющейся церкви . Абилин, Техас: ACU Press, 1993. (Особенно см. страницы 162–69.)
• Хьюз, Ричард Т. Возрождение древней веры: история церквей Христа в Америке . Кембридж, Великобритания: Эрдманс, 1996.
• Ламберт, Гасси. В память . Шривпорт, Луизиана: 1988. стр. 34, 35.