Заветное богословие (католическая церковь)

Заветное богословие — это особый подход к католическому библейскому богословию, возникший в результате восстановления в середине двадцатого века святоотеческих методов толкования Священных Писаний такими учеными, как Анри де Любак . Это восстановление получило дополнительный импульс Dei verbum , «Догматической конституции о Божественном откровении» Второго Ватиканского собора и закреплено в разделе, посвященном катехизису Священных Писаний Католической церкви (№ 101–41). Эти разработки привели к появлению подхода, который подчеркивает «четыре смысла» Священного Писания в рамках структуры истории спасения через библейские заветы в сочетании с методами современной библейской науки.

Общее описание

Заветное богословие уходит своими корнями в святоотеческое толкование Священного Писания, опираясь на богословие истории и экзегетические методы, разработанные отцами Церкви. ^{[ 1 ]}^{[ нужна страница ]} Примечательным для богословия истории является акцент Иринея на единстве Ветхого и Нового Заветов в книге «Против ересей». ^{[ 2 ]}^{[ нужна страница ]} и объяснение этого единства Августином через тему «двух городов» в «Городе Божием». ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]} (Книги XI–XXII). Тесно связаны экзегетические методы, с помощью которых Священное Писание объясняется в соответствии с его «духовными смыслами». ^{[ 4 ]}^{[ нужна страница ]} Эти разработки были организованы схоластами в доктрину «четырех чувств», охватывающую буквальный смысл и три духовных чувства (аллегорическое, моральное и анагогическое ). ^{[ 4 ]}^{[ нужна страница ]} Аллегорический смысл связывает людей, события и институты более ранних заветов с лицами, событиями и институтами более поздних заветов (и особенно Нового Завета ), тем самым помещая «духовную» экзегезу в заветное богословие истории. В современный период святоотеческая традиция духовной экзегезы была омрачена вниманием ученых к буквальному смыслу с использованием историко-критических методов. ^{[ нужна ссылка ]}

Возрождение интереса к духовной экзегезе началось в конце 1950-х годов под руководством Анри де Любака с его новаторским исследованием «Средневековая экзегеза» . ^{[ 5 ]}^{[ нужна страница ]}^{[ 6 ]}^{[ нужна страница ]}^{[ 7 ]}^{[ нужна страница ]} Исторические исследования Жана Даниэлу , такие как Библия и Литургия. ^{[ 8 ]} и Владыка Истории , ^{[ 9 ]} были также плодотворными. ^{[ нужна ссылка ]} В своей «Догматической Конституции о Божественном Откровении» 1965 г. ^{[ 10 ]} Второй Ватиканский Собор учил, что Священное Писание следует «читать и истолковывать в свете того же Духа, которым оно было написано» ( Dei verbum , 12), святоотеческая формула, связанная с духовной экзегезой. ^{[ 11 ]}^{[ нужна страница ]} Катехизис Католической Церкви (1994, 1997) подтвердил это учение и уточнил, что необходимое духовное толкование Священного Писания следует искать через его четыре смысла (№№ 111, 113, 115–19). ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ нужна страница ]}

Воодушевленная этими событиями, богословие завета активно развивалось с 1990-х годов; Хороший пример недавней работы представляет Джозеф Кардинал Ратцингер (Папа Бенедикт XVI) в книге « Множество религий – один завет» . ^{[ 14 ]}^{[ нужна страница ]} В своем обсуждении методологии в предисловии к «Иисусу из Назарета » тот же автор отмечает, что «есть измерения слова, которые старая доктрина о четверичном смысле Писания определяет с поразительной точностью», поддерживая «христологическую герменевтику, которая рассматривает Иисуса Христос как ключ ко всему и учится у него понимать Библию как единство». ^{[ 15 ]}

Заветное богословие отличается акцентом на следующих принципах:

Библейские заветы (Эдемовы, Адамовы, Ноевские, Авраамовы, Моисеевые, Давидовы и Новые, или Мессианские) считаются главной структурной основой истории спасения.
Завет с Авраамом (в отличие от Моисея) считается центральным заветом Ветхого Завета, который исполняется в Новом Завете, в соответствии с богословием Павла (Галатам 3:6-29 ).
Считается, что Ветхий и Новый Заветы неразрывно связаны через последовательность заветов, при этом пророческое исполнение понимается главным образом с точки зрения заветного соответствия.
Священное Писание интерпретируется через четыре чувства, с упором на описание соответствия между заветами через аллегорический смысл.
Считается, что пророчество Иисуса в Елеонской беседе исполнилось после разрушения Иерусалимского храма в 70 году нашей эры.
Ветхозаветное пророчество о восстановлении Израиля, в котором евреи и язычники объединятся, считается исполненным в Церкви, ср. Катехизис Католической Церкви 781, основанный на Lumen Gentium 9.
Считается, что Иисус положил начало Царству Божьему , которое развивается на протяжении всей истории от Вознесения до Страшного Суда , ср. Катехизис Католической Церкви 669-670 .
Продвижение Царства Божьего на протяжении всей истории интерпретируется с точки зрения августинианских концепций Града Божьего и Града Человеческого.

Теология Завета отражена, с разной степенью акцента, в работах современных авторов, таких как Скотт Хан (1998, 1999), Тимоти Грей (1998), Эдвард Шри (1999, 2005), Майкл Барбер (2001, 2005) и Брант Питре . (2005, 2006).

Ссылки

^ Уилкен 2003 .
^ Отцы , Новое пришествие .
^ Отцы , Новое пришествие .
^ Jump up to: ^а ^б де Любак 1984b .
^ де Любак 1998 .
^ де Любак 2000 .
^ Вуд 1998 .
^ Даниэлу 1956 .
^ Даниэлу 1958 .
^ Dei verbum , Рим, IT: Ватикан, архивировано с оригинала 31 мая 2014 года .
^ де ла Поттери 1988 .
^ Ватикан , Рим, IT, заархивировано из оригинала 16 августа 2014 г.
^ де ла Поттери 1994 .
^ Ратцингер 1999 .
^ Ратцингер 2007 .

Барбер, М. (2001), Пение во время правления: Псалмы и литургия Царства Божьего , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд .
——— (2005), Скоро: открытие Книги Откровения и применение ее уроков сегодня , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд .
Даниэлу, Дж. (1956), Библия и литургия , Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press .
——— (1958), Властелин истории: размышления о внутреннем значении истории , Лондон: Longmans, Green & Co.
де ла Поттери, I (1988), «Толкование Священного Писания в духе, в котором оно было написано ( Dei verbum , 12c)», в Latourelle, R (ред.), Ватикан II: Оценка и перспективы , Махва, Нью-Джерси {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
——— (1994), «Катехизис Католической Церкви: Раздел Священного Писания», Communio , 21 : 450–60 .
де Любак, Анри (1984a), «Типология и аллегоризация», Теологические фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press .
——— (1984b), «О старом двустишии: доктрина «четырех смыслов» в Священном Писании», Теологические фрагменты , Сан-Франциско: Ignatius Press .
——— (1998), Средневековая экзегеза , том. 1, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс .
——— (2000), Средневековая экзегеза , том. 2, Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс .
Гайардец, Р. (2004), «Нужна ли нам новая апологетика?», America , 190 : 26–33 .
Грей, Т. (1998) Миссия Мессии: Евангелие от Луки , Стьюбенвилл, издательство Emmaus Road Publishing.
Хан, С. (1998) Отец, который сдерживает свои обещания: Божий завет любви в Священных Писаниях , Анн-Арбор, Чарис, Servant Publications.
——— (1999), Вечеря Агнца: Месса как рай на Земле , Doubleday {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
Питре, Б. (2005), «Выкуп за многих, новый исход и конец изгнания: искупление как восстановление всего Израиля (Марка 10:35–45)», Letter & Spirit: Журнал католиков Библейское богословие , 1 .
——— (2006), Иисус, скорбь и конец изгнания: восстановительная эсхатология и происхождение искупления , Baker Academic .
Ратцингер, Джозеф (1999), Многие религии – один завет: Израиль, церковь и мир , Сан-Франциско: Ignatius Press .
——— (2007), Иисус из Назарета: От крещения в Иордане до Преображения , Нью-Йорк: Doubleday .
Шри, Э. (1999) Тайна Царства: О Евангелии от Матфея , Стьюбенвилл, Огайо, издательство Emmaus Road Publishing.
——— (2005), Королева-мать: Библейское богословие королевского сана Марии , Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд .
Уилкен, Р. (2003), Дух раннехристианской мысли: в поисках лица Божьего , Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета .
Вуд, С. (1998), Духовная экзегеза и церковь в теологии Анри де Любака , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс .

Внешние ссылки

[FOOTNOTEWilken2003-1] Уилкен 2003 .

[2] Отцы , Новое пришествие .

[3] Отцы , Новое пришествие .

[FOOTNOTEde_Lubac1984b-4] Jump up to: ^а ^б де Любак 1984b .

[FOOTNOTEde_Lubac1998-5] де Любак 1998 .

[FOOTNOTEde_Lubac2000-6] де Любак 2000 .

[FOOTNOTEWood1998-7] Вуд 1998 .

[FOOTNOTEDanielou1956-8] Даниэлу 1956 .

[FOOTNOTEDanielou1958-9] Даниэлу 1958 .

[10] Dei verbum , Рим, IT: Ватикан, архивировано с оригинала 31 мая 2014 года .

[FOOTNOTEde_la_Potterie1988-11] де ла Поттери 1988 .

[12] Ватикан , Рим, IT, заархивировано из оригинала 16 августа 2014 г.

[FOOTNOTEde_la_Potterie1994-13] де ла Поттери 1994 .

[FOOTNOTERatzinger1999-14] Ратцингер 1999 .

[FOOTNOTERatzinger2007-15] Ратцингер 2007 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]