Геркулес Магузан

Геркулес Магусанус — романо-германское божество или герой, которому поклонялись в начале первого тысячелетия нашей эры в регионе Нижнего Рейна среди батави , марсаков , убиев , кугернов , баэтасов и, вероятно, среди тунгров . ^{[ 1 ]}

Имя

Сертификаты

Это имя засвидетельствовано на вотивных камнях, монетах и перстнях, найденных в основном в Нижней Германии , а также в Риме, Британии и Дакии. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} ок . В надписи, датированной 100 г. н. э., найден возле села Эмпель . Алтарь из Руимеля (середина I в. н.э.), самый ранний из известных, посвященный Гераклу Магусану, показывает имя в обратном порядке: [M]agusa [n]o Herculi . ^{[ 5 ]} две римские монеты римского императора Постума, отчеканенные в Кельне в 261 году нашей эры, а также четыре нарукавных кольца из Тонгерена , Нойса , Бонна и Кельна. Кроме того, его имя также носят ^{[ 3 ]} В 2022 году новое место было обнаружено в соседнем Хервен-Хемелинге. Это святилище с галло-римским храмом, большинство алтарей которого было посвящено Геркулесу Магусану. ^{[ 6 ]}

Этимология

Имя Геркулес Магусанус представляет собой синкретизм между греко-римским божественным героем Геркулесом и местным божеством или героем Магусаном . ^{[ 2 ]}

Этимология названия остается дискуссионной. ^{[ 3 ]} По мнению Норберта Вагнера, оно может происходить от протогерманского имени *Magus-naz («обладающий силой, могущественный»; ср. гот. mahts , немецкое Macht ). ^{[ 7 ]}^{[ 3 ]}^{[ 1 ]} Рудольф Мач также предложил сравнить его с Новио-магом (ныне Неймеген), главным поселением батавов, в котором, по-видимому, располагался центр местного культа Магусануса. ^{[ 3 ]}

В 1984 году Леон Флёрио предложил альтернативную связь с валлийским личным именем Mavohe[nos] («Старый парень» или «старый [один] из слуг»), в конечном итоге от протокельтского *magusenos ( magus «молодой парень»; слуга + сенос «старый»). ^{[ 8 ]} Лоран Турианс отмечает, что, с этой точки зрения, возможны как кельтская, так и германская этимология с германским *magus («мальчик, слуга»), прикрепленным к корню *sen- («старый»). ^{[ 9 ]}

Источник

Сладкое удовольствие

По мнению Лорана Турианцев, вполне вероятно, что батави , вошедшие в дельту Рейна-Мааса с востока после разгрома эбуронов, были «лингвистически смешанными, что могло означать, что они перешли от кельтскоязычного языка к германоязычному в последние времена». Их элитный язык, вероятно, был германским, что привело к германизации названий захваченного ими региона. ^{[ 10 ]} С этой точки зрения германское имя Magusanus могло возникнуть от оригинального кельтского * Magusenus, предложенного Флерио. ^{[ 11 ]}

Самые ранние посвящения Магусану найдены на территории Батави и не засвидетельствованы в Рейнской области ранее 2-го века нашей эры, что может свидетельствовать о постепенном распространении культа от Батави к их соседям на востоке. ^{[ 12 ]} Поскольку римский Геракл обычно приравнивался к германскому Донару/Тору через интерпретацию romana , Рудольф Симек предположил, что Магусанус изначально был эпитетом, прикрепленным к протогерманскому божеству * Þunraz . ^{[ 3 ]}

Синкретизм с Гераклом

Было предложено несколько причин, объясняющих популярность римского героя среди германских народов Нижнего Рейна и его синкретизм с местным богом Магунасом. ^{[ 13 ]}

Разумное объяснение состоит в том, что военные и спортивные атрибуты, традиционно связанные с Геркулесом, включая мужскую силу и храбрость, возможно, соответствовали атрибутам, связанным с местным Магунасом. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Эта точка зрения подтверждается количеством вотивных надписей богу, которые были посвящены солдатам, практикой сбрасывания оружия в святилище Геркулеса Магусана в Эмпеле и его ролью божества-покровителя батавских отрядов молодых воинов. ^{[ 15 ]} Второй причиной его успеха могла быть роль Геркулеса как хранителя скота, особенно адаптированная к пастырским ценностям общества Нижнего Рейна, в основном полагавшегося на разведение крупного рогатого скота и лошадей. ^{[ 13 ]} Третьим аргументом может быть восприятие Геракла как моста между германской и римской культурами, поскольку Геркулеса рассматривают как мифического предка «варварских» народов и первого исследователя германских границ. ^{[ 13 ]}

Культ

я родился

Как свидетельствует количество вотивных надписей и культ, связанный с монументальным храмовым комплексом Эмпель , Геркулес Магузан, вероятно, был главным божеством батавских civitas в римский период . ^{[ 2 ]} Возможно, он также играл роль покровителя и защитника батавских иувентус ( корёс ), молодых воинов-мужчин, участвовавших в классном возрасте в публичном ритуале инициации во взрослую жизнь. ^{[ 18 ]}

Нико Ройманс утверждает, что культ Геркула Магусана сыграл заметную роль в этногенезе батавов во второй половине первого века до нашей эры. ^{[ 19 ]}

Другие племена Нижнего Рейна

Культ Геркулеса Магусана, должно быть, был отодвинут на второй план в качестве главного божества в общественном культе убиев и кугернов после основания Колонии Клавдия Ара Агриппиненсиум и Колонии Ульпия Траяна в 50–60 гг. н.э., когда его роль, вероятно, взял на себя римский бог Марс . ^{[ 19 ]}

За пределами Нижнего Рейна

Посвящения Гераклу Магусану известны также из Рима, Британии или Дакии . Во всех случаях они связаны с германцами из района Нижнего Рейна, большинство из которых служили в римской армии или находились под ее влиянием. ^{[ 4 ]}

Алтарь Геркулесу Магусану был найден недалеко от римского форта в Мамрилсе ( Стерлингшир ), посвященный Валериусом Нигрином, офицером Тунгрийского кавалерийского полка. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

Описание

Хотя мифа, связанного с Геркулесом Магусаном, не сохранилось, иконография довольно близка к латинским образам, окружающим Геркулеса. Например, несколько германских статуэток и статуй изображают его с дубинкой и львиной шкурой на плечах, однажды с трехголовым псом Цербером , что перекликается с иностранными мифами о римском герое. ^{[ 3 ]}^{[ 20 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Нейман 1999 , с. 125.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ройманс 2009 , с. 227.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Симек 1984 , стр. 172–173.
^ Jump up to: ^а ^б Турианцы 2003 , с. 14.
^ Турианцы 2003 , стр. 15–16.
^ Джаспер де Брюин (2022). «Римское святилище Хервен-Хемелинг» . Национальный музей древностей.
^ Вагнер 1977 .
^ Турианцы 2003 , стр. 14, 16, 19.
^ Турианцы 2003 , стр. 16–17.
^ Турианцы 2003 , с. 22.
^ Турианцы 2003 , с. 23.
^ Ройманс 2009 , с. 234.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ройманс 2009 , с. 231.
^ Деркс 1991 , с. 255.
^ Jump up to: ^а ^б Ройманс 2009 , стр. 231, 233.
^ Jump up to: ^а ^б «РИБ 2140. Алтарь, посвященный Геркулесу Магусану» . Римские надписи Британии . Проверено 5 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Алтарь из близ Мамрилса, Стерлингшир» . Национальные музеи Шотландии . Проверено 5 мая 2020 г.
^ Ройманс 2009 , с. 233.
^ Jump up to: ^а ^б Ройманс 2009 , с. 235.
^ Ройманс 2009 , с. 228.

Библиография

Деркс, Тон (1991). «Восприятие римского пантеона местной элитой: пример вотивных надписей из Нижней Германии». Образы прошлого: исследования древних обществ Северо-Западной Европы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-90-70319-15-1 .
Нойманн, Гюнтер (1999), «Немецкие цисренани - утверждение имен» , у Бека, Х.; Геених, Д.; Штойер, Х. (ред.), Германские проблемы с сегодняшней точки зрения , Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110164381
Ройманс, Нико (2009). «Геркулес и построение батавской идентичности в контексте Римской империи». Ин Ройманс, Нико; Деркс, Тон (ред.). Этнические конструкции в древности: роль власти и традиций . Издательство Амстердамского университета. стр. 219–238. ISBN 978-90-8964-078-9 . JSTOR j.ctt46n1n2.13 .
Симек, Рудольф (1984). Лексикон германской мифологии . А. Кренер. ISBN 3-520-36801-3 .
Турианцы, Лоран (2003). «Магузан и «Старый парень»: случай германизированного кельтского языка». NOWELE: Эволюция языков Северо-Западной Европы . 42 (1): 13–28. doi : 10.1075/nowele.42.02 тоже . ISSN 0108-8416 .
Вагнер, Норберт (1977). «(Геркулес) Магузан». Боннские ежегодники . 177 : 417-422.

Дальнейшее чтение

Бухгольц, Питер (1968). «Перспективы исторических исследований германской религии». История религий . 8 (2): 111–138. дои : 10.1086/462579 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 1061883 . S2CID 144271212 .
Женевр, Мария-Луиза (1986). «Культ Геркулеса Магусана в Нижней Германии» . Коллекция Института науки и техники древности . 329 (1): 371–378.
Мата, Карим. (2013). Колониальные затруднения и культовая неоднородность на германской границе Рима. Сайдстоун Пресс. Редакторы: Кутрафури, Василики Г. и Сандерс, Джефф, стр. 131–154.

[FOOTNOTENeumann1999125-1] Jump up to: ^а ^б Нейман 1999 , с. 125.

[FOOTNOTERoymans2009227-2] Jump up to: ^а ^б ^с Ройманс 2009 , с. 227.

[FOOTNOTESimek1984172–173-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Симек 1984 , стр. 172–173.

[FOOTNOTEToorians200314-4] Jump up to: ^а ^б Турианцы 2003 , с. 14.

[FOOTNOTEToorians200315–16-5] Турианцы 2003 , стр. 15–16.

[RVO-6] Джаспер де Брюин (2022). «Римское святилище Хервен-Хемелинг» . Национальный музей древностей.

[FOOTNOTEWagner1977-7] Вагнер 1977 .

[FOOTNOTEToorians200314,_16,_19-8] Турианцы 2003 , стр. 14, 16, 19.

[FOOTNOTEToorians200316–17-9] Турианцы 2003 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEToorians200322-10] Турианцы 2003 , с. 22.

[FOOTNOTEToorians200323-11] Турианцы 2003 , с. 23.

[FOOTNOTERoymans2009234-12] Ройманс 2009 , с. 234.

[FOOTNOTERoymans2009231-13] Jump up to: ^а ^б ^с Ройманс 2009 , с. 231.

[FOOTNOTEDerks1991255-14] Деркс 1991 , с. 255.

[FOOTNOTERoymans2009231,_233-15] Jump up to: ^а ^б Ройманс 2009 , стр. 231, 233.

[:1-16] Jump up to: ^а ^б «РИБ 2140. Алтарь, посвященный Геркулесу Магусану» . Римские надписи Британии . Проверено 5 мая 2020 г.

[:0-17] Jump up to: ^а ^б «Алтарь из близ Мамрилса, Стерлингшир» . Национальные музеи Шотландии . Проверено 5 мая 2020 г.

[FOOTNOTERoymans2009233-18] Ройманс 2009 , с. 233.

[FOOTNOTERoymans2009235-19] Jump up to: ^а ^б Ройманс 2009 , с. 235.

[FOOTNOTERoymans2009228-20] Ройманс 2009 , с. 228.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]