Мария Клара
| Мария Клара | |
|---|---|
| Noli Me Tangere персонаж | |
 Леонор Ривера, возлюбленная детства Хосе Рисаля, послужила источником вдохновения для создания вымышленного персонажа Марии Клары. | |
| Создано | Хосе Ризал |
| Информация во вселенной | |
| Пол | Женский |
| Занятие | Монашеский |
| Семья | Сантьяго де лос Сантос (отец) Отец Дамасо (биологический отец) Пиа Альба (мать) |
| Родственники | Изабель (тетя) |
| Религия | Римско-католический |
| Национальность | Филиппинский |
Мария Клара де лос Сантос - вымышленный персонаж Хосе Рисаля романа Noli Me Tángere (1887). Прекрасная Мария Клара — возлюбленная детства и невеста главного героя Крисостомо Ибарры , который возвращается в свой родной филиппинский город Сан-Диего, чтобы жениться на ней. После того, как Ибарра оказывается замешанной в фальшивой революции и считается мертвой, Мария Клара решает стать монахиней , а не выходить замуж за другого мужчину. Она остается несчастной до конца своей жизни, и ее смерть позже упоминается в продолжении « Эль флибустеризм» (1891).
Описание
[ редактировать ]В романе Мария Клара считается самой красивой и знаменитой женщиной города Сан-Диего. Набожная католичка, она стала воплощением добродетели; «скромная и скромная», наделенная красотой, грацией и обаянием, Ризал продвигал ее как «идеальный образ». [ 1 ] филиппинской женщины , заслуживающей возведения на «пьедестал мужской чести». В главе 5 Мария Клара и ее черты были далее описаны Ризалом как «восточное украшение» с «потупленными» глазами и «чистой душой». [ 2 ]
Характеристика
[ редактировать ]Внешний вид
[ редактировать ]Из-за своего происхождения Мария Клара имела евразийские черты, которые Ризал описал следующим образом:
«У Марии Клары не были маленькие глаза, как у ее отца: как и у ее матери, они были у нее большими и черными, под длинными ресницами; веселыми и улыбающимися, когда она играла, грустными, задушевными и задумчивыми, когда она не смеялась. С детства ее волосы были почти золотистого цвета, нос правильного профиля, не острый и не плоский, рот напоминал рот матери, маленький и совершенный, с двумя красивыми ямочками на щеках. Кожа у нее была тонкой текстуры, как луковица. белизна хлопка, по словам ее восторженных родственников. Они увидели следы отцовства капитана Тьяго в маленьких и округленных ушах Марии Клары». [ 3 ]
Биография и личность
[ редактировать ]Прекрасная Мария Клара — возлюбленная детства и невеста главного героя Крисостомо Ибарры , который возвращается в свой родной филиппинский город Сан-Диего, чтобы жениться на ней. После того, как Ибарра оказывается замешанной в фальшивой революции и считается мертвой, Мария Клара решает стать монахиней , а не выходить замуж за другого мужчину. Она остается несчастной до конца своей жизни, и ее смерть позже упоминается в продолжении « Эль флибустеризм» (1891).
Мария Клара — единственная дочь богатого капитана Тьяго и доньи Пиа Альбы. Однако позже выясняется, что ее биологическим отцом является отец Дамасо , священник, один из антагонистов романа, который стал ее крестным отцом. Интерпретации различаются в зависимости от того, соблазнил ли Дамасо и/или изнасиловал Пиа Альбу. [ 4 ]
В детстве Марию Клару описывали как всеобщего кумира, выросшую среди улыбок и любви. [ 3 ] Хотя Ноли лишь кратко затрагивает ее в главах, она изображена игривой, обменивающейся остротами и подшучивающей над Ибаррой, а также выражающей ревнивую одержимость, когда говорит о нем со своими друзьями. [ 5 ]
Еще она очень добрая и внимательная и замечает людей, которых не замечают другие; она была единственным человеком, который заметил Элиаса во время рыбалки и предложил ему печенье. [ 6 ] Накануне праздника в Сан-Диего она также подошла и предложила свой медальон прокаженному, несмотря на предупреждения друзей и проявления отвращения. [ 7 ]
Во второй половине романа она часто была болезненной и подавленной. Будучи разлучена с Ибаррой и услышав известие о его отлучении от церкви, она заболела, и в конце концов падре Сальви шантажировал ее, заставив дистанцироваться от Ибарры. Ее также заставили отказаться от любовных писем Ибарры, которые в конечном итоге были использованы для его причастности. [ 8 ]
Несмотря на разрыв помолвки с Ибаррой и последующую помолвку с Линаресом, она оставалась яростно преданной Ибарре. Услышав известие о его смерти, она сказала падре Дамасо:
«Пока он был жив, я думал продолжать: я надеялся, я доверял! Я хотел дожить, чтобы услышать о нем... но теперь, когда его убили, нет больше причин для мне жить и страдать... Пока он был жив, я могла бы выйти замуж... Я потом думала о бегстве... моему отцу не нужны ничего, кроме связей. Теперь, когда он умер, никто больше не сможет претендовать на меня как на свою! жена... Когда он был жив, я мог унизиться, остался утешение от осознания того, что он жил и возможно, подумает обо мне. Теперь, когда он умер... мне монастырь или могила!" [ 9 ]
Этот ультиматум заставил падре Дамасо смягчиться и разрешить въезд своей дочери в Королевский монастырь Святой Клары (который до 1945 года находился в Интрамуросе ).
Основа и наследие
[ редактировать ]Ризал создал вымышленного персонажа Марии Клары на основе своей подруги и двоюродной сестры Леоноры Риверы . » и «легко теряющий сознание» характер Марии Клары хвалили и боготворили, ее Хотя целомудренный , « мазохистский также осуждали как «величайшее несчастье, постигшее филиппинцев за последние сто лет». [ 1 ] [ 10 ]
В 1920-е годы Мария Клара стала тем, кого Ник Хоакин назвал слащавым идеалом, сентиментальным стандартным персонажем . [ 11 ] Католицизм во время испанского колониального правления повлиял на новый идеал филиппинских женщин и привел к табу вокруг обсуждения и выражения женской сексуальности . Мария Клара олицетворяла идеалы и невозможные стандарты чистоты, целомудрия и жертвенности. [ 12 ] Хотя многие ученые нападали на идеализированную Марию Клару, такие писатели, как Хоакин, не согласны с тем, что Ризал написал этого персонажа как пример для подражания филиппинским женщинам. [ 11 ] Идеал Марии Клары сохраняется и в 21 веке и используется брендами. Это изображение укрепило культурные ожидания, принесенные испанским колониализмом, о том, что филиппинцы должны быть скромными, консервативными и покорными по отношению к мужчинам. [ 13 ]
Такие писатели, как Хоакин, Анте Радайк и Венсеслао Ретана , видели в Марии Кларе символ Филиппин, особенно в печальной судьбе, постигшей ее. Квинтин К. Терреналь считал вполне вероятным, что современники Ризаля также видели этот символизм, а сам Ибарра сказал, что она была «поэтическим воплощением моей страны». [ 14 ]
В филиппинской моде имя Марии Клары стало эпонимом ансамбля, состоящего из нескольких частей, известного как платье Марии Клары , имитирующего черты характера: нежность, женственность, уверенность в себе и чувство индивидуальности. [ 15 ] С юридической точки зрения доктрина Марии Клары возникла в деле 1960 года по обвинению в изнасиловании. В нем говорится, что «женщины, особенно филиппинки, не признаются в том, что подверглись насилию, если это насилие действительно не произошло. Это происходит из-за их естественного инстинкта защиты своей чести». [ 16 ]
В популярной культуре
[ редактировать ] |
Мария Клара изображалась в нескольких фильмах и телесериалах:
- Эдита Видаль в фильме Noli Me Tángere (1961)
- Мария Хосе Арнальдо в ABC телесериале Noli Me Tangere (1992)
- Моник Уилсон в фильме Хосе Ризал (1998) и различных музыкальных пьесах.
- Джули Энн Сан-Хосе в GMA телесериале «Мария Клара в Ибарре » (2022–2023)
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Вартти, Риитта (редактор). Предисловие к финской антологии Tulikärpänen - filippinilaää Novja (Светлячок - филиппинские рассказы), Kättuppiiri : Хельсинки, Финляндия, 2001/2007 г.
- ^ Йодер, Роберт Л. (16 июля 1998 г.). «Филиппинские героини революции: Мария Клара, которой они не были» . Австро-Филиппинское общество . Проверено 24 марта 2024 г.
- ^ Jump up to: а б Ризал, Хосе (1996). «Глава 6: Капитан Тьяго». Noli me tangere . Лаксон-Локсин, Ма Соледад (Мария Соледад), Локсин, Рауль Л. Макати: Закладка. стр. 50–51. ISBN 9715691889 . OCLC 36165520 .
- ^ Хау, Кэролайн С. (июнь 2017 г.). «Изнасиловал ли Падре Дамасо Пиа Альбу? Скрытность, откровение и революция в романах Хосе Ризаля». Филиппинские исследования . 65 (2): 137–199. JSTOR 26621950 .
- ^ Ризал, Хосе (1996). Noli me tangere . Лаксон-Локсин, Ма Соледад (Мария Соледад), Локсин, Рауль Л. Макати: Закладка. ISBN 9715691889 . OCLC 36165520 .
- ^ Ризал, Хосе (1996). «Глава 23: Рыболовная экскурсия». Ноли мне танжере Лаксон-Локсин, Массачусетс. Солитьюд (Мэри Солитьюд), Локсин, Рауль Л. Макати: Закладка. п. 183. ИСБН 9715691889 . OCLC 36165520 .
- ^ Ризал, Хосе (1996). «Глава 28: С наступлением темноты» Ноли мне танжере Лаксон-Локсин, Массачусетс. Солитьюд (Мэри Солитьюд), Локсин, Рауль Л. Макати: Закладка. стр. 100-1 248–249. ISBN 9715691889 . OCLC 36165520 .
- ^ Ризал, Хосе (1996). «Глава 61: Свадебные планы Марии Клары» Ноли мне танжере Лаксон-Локсин, Массачусетс. Солитьюд (Мэри Солитьюд), Локсин, Рауль Л. Макати: Закладка. стр. 100-1 532–535. ISBN 9715691889 . OCLC 36165520 .
- ^ Ризал, Хосе (1996). «Глава 63: Объясняет отец Дамасо». Ноли мне танжере Лаксон-Локсин, Массачусетс. Солитьюд (Мэри Солитьюд), Локсин, Рауль Л. Макати: Закладка. п. 547. ИСБН 9715691889 . OCLC 36165520 .
- ↑ История сочинений филиппинских женщин , статья из журнала Firefly – Filipino Short Stories, 2001/2007, получено: 2 апреля 2010 г.
- ^ Jump up to: а б Хоакин, Ник (1956). «Романы Ризала (Признательность)». В Оросе, Сиксто Ю. (ред.). Хосе Ризал . Манила: Manor Press. п. 19–27.
- ^ Мендоса, С. Лили; Стробель, Лени Мендоса (2013). Назад из чрева крокодила: филиппинские бабайланские исследования и борьба за память коренных народов . Санта-Роза, Калифорния: Центр исследований Бабайлана. стр. 136–140. ISBN 978-1492775317 .
- ^ Ариас, Жаклин (9 августа 2019 г.). « Мария Клара — не всегда лучшее определение филиппинцев» . Прин . Проверено 24 марта 2024 г.
- ^ Терренал, Квинтин К. (март 1976 г.). «МАРИЯ КЛАРА И ТРИ МУЖЧИНЫ В ЕЕ ЖИЗНИ: интерпретация песни Ризала «Noli me tangere» ». Филиппинский ежеквартальный журнал культуры и общества . 1976 (4): 1–18. JSTOR 29791232 .
- ^ Морено, Хосе «Питой». Костюм в стиле «Конец века» – Мария Клара , Филиппинский костюм, koleksyon.com
- ^ Хау, Кэролайн С. (2021). «Загробная жизнь Марии Клары» . Гуманитарные науки Дилиман . 18 (1): 118–161.
Библиография
[ редактировать ]- Хау, Кэролайн С. (2021). «Загробная жизнь Марии Клары» . Гуманитарные науки Дилиман . 18 (1): 118–161.