Дасий из Дуросторума
Святой Дасий Дуросторумский | |
|---|---|
 Изображение казни Дасия из Менологиона Василия II (конец X - начало XI века) | |
| Мученик | |
| Умер | Дуросторум |
| Праздник | 20 ноября |
Дасий Дуросторумский ( болгарский : Дазий Доростолски , греческий : Δάσιος ο μάρτυρας ) — христианский мученик начала IV века нашей эры. Он был римским солдатом XI Клавдианского легиона в Дуросторуме (современная Силистра), Нижняя Мезия, который был обезглавлен в начале 4 века после того, как отказался принять роль «короля» на местных празднованиях Сатурналий .
Акта Дасии
[ редактировать ]
Дасий был первым из двенадцати мучеников, казненных в Дуросторуме во время гонений Диоклетиана . Сохранились греческие «Страсти святого Дасия», также известные как Acta Dasii , датированные концом 4-го и концом 6-го веков. Этот текст был обнаружен в 1890-х годах Францем Кюмоном в рукописи XI века. [ 1 ] До открытия Кюмона святой был известен только по коротким записям в различных средневековых мартирологах.
Сохранившийся текст Acta Dasii датируется не более ранним концом IV века, поскольку Дасий анахронично изображается как исповедующий неоникейское (никено-константинопольское) вероучение, изложенное в 381 году. [ 2 ] Сам Кюмон датировал текст V или VI веком, учитывая возможность того, что этот текст, в свою очередь, был основан на более древнем латинском тексте IV века, который мог быть написан через несколько десятилетий после исторического события. Предположения Кюмона основаны прежде всего на лингвистических соображениях, особенно на многочисленных латинизмах в греческом тексте. Кюмон (1897) придерживался мнения, что большая часть текста отражает историческое событие. Ряд незначительных анахронизмов был введен при переводе латинского текста на греческий в V или VI веке. В течение многих лет после выводов Кюмона по тексту велись серьезные научные дебаты. Пиллинджер (1988:30) также поставила под сомнение некоторые мнения Кюмона в своем последнем издании текста.
Текст претендует на то, чтобы представить запись допроса Дасия легатом по имени Басс. В этом диалоге Дасиус также отказывается чтить Имперский культ . Таким образом, ситуация, описанная в тексте, предполагает четвертый указ Диоклетиана 304 года, который требовал от римских солдат приносить жертвы императору. Многие легионеры-ветераны на протяжении многих лет службы открыто исповедовали христианство и теперь внезапно оказались перед выбором: либо отречься от своей религии, либо подвергнуться казни. После допроса Дасиуса пытает и, наконец, обезглавливает некий Иоганнес Аникетос. Но агиографическая традиция склонна относить мученическую кончину к несколько более ранней дате — 302, 303 или 292 году. Параллельный случай зафиксирован в страстях Юлия Старца .
Текст необычен для Passio , поскольку около трети своего содержания он посвящает описанию праздника Сатурналий, отмечаемого языческими легионерами, дислоцированными в Дуросторуме. Каждый год по жребию выбирался легионер в качестве «короля» фестиваля на один месяц, что давало ему необычные привилегии и лицензию, но в конце месяца этот «король» приносился в жертву перед алтарем Сатурна. В рассматриваемом году жребий выпал на Дасия, для которого, как христианина, это было вдвойне осуждением, так как ему не только пришлось провести месяц в поклонении языческим идолам, но и затем потерять свою жизнь в жертву некоему идолу. языческое божество и прокляни его душу. Поэтому он предпочел отказаться принять роль короля и вместо этого принять пытки и казнь.
Почитание
[ редактировать ]
После вторжения авар в нижнюю Мезию в VI веке останки Дасия были перенесены в Анкону . Сейчас они покоятся в мраморном саркофаге, хранящемся в Епархиальном музее рядом с собором Анконы . Почитание святого было широко распространено в V-VII веках. Его праздник - 20 ноября. В Martyrologium Hieronymianum под 5 августа) как Bassus, Dassus, Taxius an Dasus, с различными праздниками, среди записано ( (написано около 600 г.) имя Дасия также прочего ) в Мезии и 20 октября в Путеолах ( Поццуоли). ). [ 3 ] Самая старая известная икона святого находится в Менологионе Василия II (конец 10 или начало 11 века) под датой 20 ноября. По случаю своего визита в Болгарию в 2002 году Иоанн Павел II передал в дар Силистрийской церкви правую плечевую кость Дасия, взятую из анконских мощей. Кость была помещена в небольшой мраморный сундук, похожий на саркофаг Анконы.
Сатурналии и человеческие жертвоприношения
[ редактировать ]Acta Dasii является одним из источников реконструкции обычаев Сатурналий в поздней античности . Дасий был выбран по жребию в качестве «короля» на праздновании Сатурналий в течение одного месяца, после чего ему придется перерезать себе горло перед алтарем Сатурна в форме человеческого жертвоприношения .
Этот предполагаемый «обычай» не встречается ни в одном другом источнике, хотя Сатурналии относятся к числу наиболее засвидетельствованных римских фестивалей . [ 4 ] Сам император Нерон в юности исполнял роль короля. [ 5 ] Кюмон (1897) сомневался, что утверждение о том, что жертвоприношение сатурналийского «короля» отражает историческую практику. Он счел более вероятным, что от короля потребуется принести жертву Сатурну . Кюмон считал, что сообщение о казни Дасия неким Иоганном Аникетом могло быть ошибкой в переводе, поскольку Иоганнес было христианским именем, что предполагало бы, что один христианин казнил другого. Кюмон предположил, что в оригинальном тексте могло быть указано, что Дасий был «похоронен» Иоганном.
Публикация Кюмона привлекла большое внимание ученых. Обзор Леона Пармантье был опубликован еще в 1897 году. [ 6 ]
Не все выводы Кюмона были общепринятыми, и некоторые критики были склонны полагать, что обычаи Сатурналий среди легионеров того времени действительно могли включать в себя человеческие жертвоприношения. Пармантье считал, что никаких реальных человеческих жертвоприношений не было бы, но утверждал, что утверждение об этом соответствует оригинальному тексту, что является примером христианской пропаганды IV века, изображающей языческие обычаи как отвратительные. [ 7 ] [ 8 ]
Фрейзер в своей «Золотой ветви», по-видимому, принимает историчность человеческого жертвоприношения и его позднее присутствие в Мезии как архаизм, сохраняющий практику, которая когда-то была универсальной. В контексте своего мифа и ритуалистических теорий он резюмирует историю Дасия следующим образом (изд. 1922 г., 58.3 «Римские Сатурналии»): [ 9 ]
- За тридцать дней до праздника они по жребию выбрали из себя молодого и красивого мужчину, который затем был одет в царское одеяние, напоминающее Сатурн. Одетый таким образом и сопровождаемый множеством солдат, он ходил публично с полной свободой предаваться своим страстям и вкушать любые удовольствия, какими бы низкими и постыдными они ни были. Но если правление его было веселым, то оно было кратким и закончилось трагически; ибо, когда тридцать дней истекли и наступил праздник Сатурна, он перерезал себе горло на алтаре бога, которого он олицетворял. В 303 году нашей эры жребий выпал на воина-христианина Дасия, но он отказался играть роль языческого бога и омрачить свои последние дни развратом. Угрозы и доводы его командира Басса не смогли поколебать его постоянство, и поэтому он был обезглавлен, как с точностью до мельчайшей записи сообщает христианский мартиролог, в Дуросторуме солдатом Иоанном в пятницу двадцатого ноября, то есть двадцать четвертого дня. луны, в четвертом часу. [ 10 ] [...] мы едва ли можем сомневаться в том, что в короле Сатурналий в Риме, каким его изображают писатели-классики, мы видим лишь слабую, выхолощенную копию того оригинала, сильные черты которого, к счастью, сохранились для нас темными автор Мученичества св. Дасия. Другими словами, описание Сатурналий мартирологом настолько близко согласуется с описаниями подобных обрядов в других местах, которые не могли быть ему известны, что существенная точность его описания может считаться установленной; и далее, поскольку обычай казнить мнимого короля как представителя бога не мог возникнуть из практики назначения его председателем праздничного пиршества, тогда как вполне могло произойти обратное, мы имеем право предположить, что что в более ранние и более варварские времена в древней Италии, где бы ни преобладало поклонение Сатурну, было повсеместной практикой выбирать человека, который играл эту роль и пользовался в течение некоторого времени всеми традиционными привилегиями Сатурна, а затем умирал [.. .] в образе доброго бога который отдал свою жизнь за мир.
Иван Венедиков назвал ту часть страсти Дасия , посвященную языческой церемонии, ранним источником Кукери в болгарском фольклоре. новогоднего шествия [ 11 ] В то время как болгарские источники склонны подчеркивать преемственность с современным болгарским фольклором , западные авторы склонны использовать это сообщение как свидетельство римских Сатурналий в целом.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ отредактировано в Analecta Bollandiana vol. XVI (1897), 5–16. Мисс. под редакцией Кюмона датируется 11 веком ( BnF MS. 1539). Более позднее критическое издание принадлежит Пиллинджеру (1988).
- ^ Ханнс Кристоф Бреннеке, «'An fidelis ad militiam Converti possit?» Раннее христианское исповедание и военная служба в противоречии» в: Wyrwa (ред.) Дополнения к журналу по науке Нового Завета и знаниям старой церкви , Берлин (1997), 45–100 (особенно 75–77).
- ^ Каспер (редактор), Лексикон теологии и церкви, 3-е изд. 1995, том 3.
- ^ Фанни Долански, «Празднование Сатурналий: религиозные ритуалы и римская домашняя жизнь», в книге «Спутник семей в греческом и римском мирах » (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 484.
- ^ Тацит , Анналы 13.15.
- ^ «Король Сатурналий», Revue de Philologie 21, 143–153.
- ^ Франческа Пресенди, «Человеческое жертвоприношение: дело других! О мученической смерти святого Дасия» в: Пресенди и Волохин (ред.), В лаборатории историка религий: Смеси, предложенные Филиппу Боржо , выпуск 24 журнала «Религии» в Перспектива , 2011, 345-357-
- ^ Р. Братоз в Demandt et al. (ред.), Диоклетиан и Тетрархия: аспекты поворотного момента , 2004, [books.google.ch/books?id=dSrxcnuJn44C&pg=PA133 p. 133].
- ^ первоначально опубликовано во 2-м изд. 1900 г. См. Эндрю Лэнг , «Магия и религия» (1901), 109–111 .
- ^ Дата 20 ноября 303 года соответствует как фазе Луны ( НАСА: Фазы Луны с 301 по 400, архивировано 17 января 2013 г. в Wayback Machine ), так и указанному здесь дню недели; дата 20 ноября 292 года, иногда указываемая в болгарской традиции, соответствует лунной фазе, но не дню недели.
- ^ Медное гумно протобулгар, София (1983); [ нужна страница ] см. также КУКУРИ (surva-bg.com) .
Библиография
[ редактировать ]- Рената Пиллинджер (ред., пер.), Мученичество святого Дасия , Вена (1988), ISBN 978-3-7001-1514-4 .
- Валентина Друмева, Истории болгарских святых и святых, связанных с Болгарией, часть I, Зографский монастырь , 2005.
- И. Дуйчев, Г. Цанкова-Петкова и др., Греческие источники по болгарской истории (ГИБИ, «Греческие источники по болгарской истории») вып. 3, Болгарская академия наук, София, 1960.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Католик онлайн
- Доростол / Дристра
- (in Bulgarian) Св. Дасий Доростолски (Дазий Доростолски)
- (на болгарском языке) Венцислав Каравалчев, Повествование о житии св. Дасий Доростольский. Архивировано 15 декабря 2018 г. в Wayback Machine (2010).
- (in Bulgarian) Иван Костадинов, Дасий (2012)
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Другой | |
- Румынские святые
- Болгарские святые
- Древние римские солдаты
- Христианские мученики IV века
- Рождения в III веке
- Христианские мученики казнены через обезглавливание
- Силистра
- Римляне из Мезии
- Сатурн (мифология)
- Жертвы человеческих жертвоприношений
- Казненные болгарские люди
- Христиане, замученные во время правления Диоклетиана.