Агобард

Сен-Агобард
Сен-Агобард
Архиепископ
Рожденный	в. 769 ; Испания
Умер	840 (70–71 год)
Праздник	6 июня

Агобард Лионский ( ок. 769–840 ) был священником испанского происхождения и архиепископом Лиона во времена Каролингского Возрождения . Автор множества трактатов, тематика которых варьируется от иконоборческих споров до испанского адопционизма и критики королевской семьи Каролингов , Агобард наиболее известен своей критикой еврейских религиозных практик и политической власти во франко - каролингском королевстве. Его сменил Амулон Лионский .

Ранний период жизни

Уроженец Испании, Агобард переехал в Лион в 792 году. Он был рукоположен в священники ок. 804 г. , и его любил архиепископ Лиона Лейдрад (годы правления 799–816). В какой-то момент Агобард был рукоположен в сан хориепископа , или помощника епископа. Споры возникли в 814 году, когда стареющий Лейдрад удалился в монастырь, назначив своим преемником Агобарда. Хотя император Каролингов Людовик Благочестивый не возражал против этого назначения, некоторые другие епископы возражали, созвав синод в Арле, чтобы протестовать против возвышения нового епископа, пока старый епископ еще был жив. Архиепископ Лейдрад умер в 816 году, и спор утих, и новым архиепископом остался Агобард. Вскоре после вступления в должность он столкнулся с несколькими проблемами, в том числе противодействием испытаниям посредством суровых испытаний , ^{[ 2 ]} и в 818 году выступил против христологии Феликса Ургеля испанской адопционистской . ^{[ 3 ]}

Антиеврейская полемика

Агобард известен своими громкими нападками на местное еврейское население и их религиозные обряды. Еврейским общинам, проживающим во Франкском или Каролингском сыне Карла Великого, были предоставлены значительные свободы королевстве, при Людовике Благочестивом, , включая запрет на христианский прозелитизм. Людовик назначил магистра Iudaeorum для обеспечения правовой защиты евреев и не заставлял евреев разрешать крещение своих рабов. Агобард нашел это последнее положение особенно возмутительным и написал свой первый антиеврейский трактат по этому поводу: De Baptismo Judaicorum Mancipiorum ( ок. 823 ). ^{[ 4 ]} Всю оставшуюся часть десятилетия Агобард вел кампанию против того, что он считал опасным ростом власти и влияния евреев в королевстве, противоречащим каноническому праву. ^{[ 5 ]} Именно в это время он написал такие работы, как Contra Praeceptum Impium. ^{[ 6 ]} ( ок. 826 ), О наглости евреев ^{[ 7 ]} ( ок. 827 ), О еврейских суевериях ^{[ 8 ]} ( ок. 827 ) и De Cavendo Convictu et Società Judaica. ^{[ 9 ]} ( ок. 827 ). ^{[ 10 ]} Риторика Агобарда, которая включала описание евреев как « filii Diaboli » («дети дьявола»), была показательна для развивающегося антиеврейского направления средневековой христианской мысли. Как заявил Джереми Коэн, ответ Агобарда был парадоксальным образом одновременно стереотипным и знающим (он продемонстрировал большое знание современного иудаизма, сохраняя и увековечивая при этом стереотипы). ^{[ 11 ]}

Иконки

В 820-х годах возник спор по поводу иконоборческой политики епископа Туринского Клавдия . ^{[ 12 ]} Против этой позиции выступил Дунгал Боббио по просьбе Людовика Благочестивого. Агобард в своей «Книге о картинах и изображениях » выступил против метода Дунгала использовать светские знания для оправдания почитания изображений. ^{[ 13 ]}

Политические проблемы

В 820-х годах Агобард уже продемонстрировал свою готовность бросить вызов Людовику Благочестивому по вопросу евреев и светских владений церковной землей. ^{[ 14 ]} Агобард продолжал противостоять императору, особенно по вопросам престолонаследия и землевладения. Агобард обвинил императора в отказе от своего указа Ordinatio imperii 817 года, который способствовал всеобъемлющему единству церкви и империи. ^{[ 15 ]} В обоих двух восстаниях против Людовика, в 830 и 833 годах, Агобард поддержал злополучное восстание сына Людовика Лотаря I. В 833 году, когда Лотарь начал свое второе восстание, Агобард еще раз опубликовал свою поддержку Лотаря в нескольких работах: «Сравнение церковного и политического управления» и «В чем достоинство церкви затмевает величие империй» и « Liber Apologeticus» в защиту восставших. сыновья Людовика. ^{[ 16 ]}

Изгнание и возвращение

После того, как Людовик был восстановлен к своей власти при поддержке его сыновей Людовика Немецкого и Пипина I Аквитанского , Агобард был отстранен от своего епископства Тионвильским собором и сослан, заменен хориепископом Амаларием Мецем ( ок. 775 – ок. 850). ). ^{[ 17 ]} Во время своего пребывания в Лионе Амалариус работал над проведением литургических реформ в Лионской архиепархии. Реформы Амалария характеризовались сильной опорой на аллегорические и символические изображения внутри мессы. Агобард, с другой стороны, презирал реформы Амалария как «театральные» и «эффектные» и предпочитал более простую литургию. ^{[ 18 ]} Реформам Амалария противостоял также ученик Агобарда Флор Лионский ; Амаларий был свергнут и обвинен в ереси в 838 году. ^{[ 19 ]} Агобард написал три произведения против Амалария: «О божественных псалмодиях» , «Об исправлении антифонария» и «Liber Officialis» . Вернувшись в Лион, Агобард при поддержке Флоруса пытался остановить действия Амалария. ^{[ 20 ]}

Другие работы

За свою жизнь Агобард написал еще несколько работ по другим вопросам, в том числе несколько работ против языческих обычаев. ^{[ 21 ]} два о роли духовенства, ^{[ 22 ]} и трактат об иконах. ^{[ 23 ]}

Агобар также написал трактат, выступающий против магии погоды, под названием De Grandine et Tonitruis («О Граде и Громе»). В одном из отрывков упоминается распространенное поверье о кораблях в облаках, моряки которых, как считалось, везли урожай, поврежденный градом или штормом, в свою страну Магонию .

Многие из его работ были утеряны до 1605 года , когда рукопись была обнаружена в Лионе и опубликована Папирием Массоном , а затем снова Балузом в 1666 году. ^{[ 24 ]} Полное собрание сочинений Агобарда можно найти в 104-м томе Дж. П. Миня «Patrologia Latina» и, в более позднем издании, в Lugdunensis Opera Omnia» Ван Аккера. «Agobard ^{[ 25 ]}

Ссылки

^ Джонс, Терри. «Агобард» . Индекс святых покровителей . Архивировано из оригинала 9 февраля 2007 года . Проверено 18 марта 2007 г.
^ Например, «Против закона Гундобади» (PL: 104: 113B-126B) и «Против суда Божьего» (PL 104: 249C-287C).
^ Против догмы Феликса: Adversus догма Felicis Urgellensis PL: 104: 29C-70A
^ ПЛ 104:99D-106B
^ Аллен Кабанисс, Агобард Лионский: церковник и критик , (Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1953), 46–7.
^ ПЛ 104: 173D-178C
^ ПЛ 104: 69B-76B
^ ПЛ 104:77A-100C
^ ПЛ 104: 107A-114B
^ Маккракен, Раннесредневековая теология , 329.
^ Джереми Коэн, Живые буквы закона: идеи еврея в средневековом христианстве , (Беркли: University of California Press, 1999), 144–5.
^ С. Уэмпл, «Органическая метафора Клавдия Туринского или каролингская доктрина объединения», Speculum 49 (1974): 222–37; Джеймс Р. Гинтер, Вестминстерский справочник по средневековому богословию (Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009), 40.
^ Джулио Д'Онофрио, изд. История богословия II: Средние века (Колледжвилль, Миннесота: Liturgical Press, 2008), 68–9.
^ Кабанисс, Агобар Лионский , 85.
^ Коэн, Живые буквы закона , 138-9.
^ Кабанисс, Агобар Лионский , 85-9.
^ Д'Онофрио, История теологии II: Средние века , 68.
^ Маккракен, Раннесредневековая теология , 331.
^ Маккракен, Раннесредневековая теология , 330.
^ Гинтер, Вестминстерский справочник по средневековой теологии , 9.
^ Например, «О граде и громе» (PL 104:147A-158C) и «О некотором включении знаков» (PL 104:179A-186A).
^ О режиме церковного управления (PL 104:189A-200A); О привилегии и праве священства (табл. 104: 127А-148А).
^ На изображениях (PL 104: 199B-228A).
^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Агобард ». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 380.
^ Агобард Лионский, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia , Л. Ван Акер, изд. 365 52 (Турнхаут: Брепольс, 1981).

Дальнейшее чтение

Агобард Лионский, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia . Эд. Л. Ван Акер. 365 52. Тернхаут: Бреполс, 1981.
Кабанисс, Аллен. Агобар Лионский: церковник и критик . Сиракузы, 1954 год.
Коэн, Джереми. Живая буква закона: идеи еврея в средневековом христианстве . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1999.
Д'Онофрио, Джулио, изд. История теологии II: Средние века . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 2008.
Гинтер, Джеймс Р. Вестминстерский справочник по средневековому богословию . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009.
Леви, Ричард С., изд. Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований (Том 1. ABC-CLIO, 2005), с. 6.
Уэмпл, С. «Органическая метафора Клавдия Туринского или каролингская доктрина объединения». Зеркало 49 (1974): 222–37.

Внешние ссылки

[patron-1] Джонс, Терри. «Агобард» . Индекс святых покровителей . Архивировано из оригинала 9 февраля 2007 года . Проверено 18 марта 2007 г.

[2] Например, «Против закона Гундобади» (PL: 104: 113B-126B) и «Против суда Божьего» (PL 104: 249C-287C).

[3] Против догмы Феликса: Adversus догма Felicis Urgellensis PL: 104: 29C-70A

[4] ПЛ 104:99D-106B

[5] Аллен Кабанисс, Агобард Лионский: церковник и критик , (Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1953), 46–7.

[6] ПЛ 104: 173D-178C

[7] ПЛ 104: 69B-76B

[8] ПЛ 104:77A-100C

[9] ПЛ 104: 107A-114B

[10] Маккракен, Раннесредневековая теология , 329.

[11] Джереми Коэн, Живые буквы закона: идеи еврея в средневековом христианстве , (Беркли: University of California Press, 1999), 144–5.

[12] С. Уэмпл, «Органическая метафора Клавдия Туринского или каролингская доктрина объединения», Speculum 49 (1974): 222–37; Джеймс Р. Гинтер, Вестминстерский справочник по средневековому богословию (Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009), 40.

[13] Джулио Д'Онофрио, изд. История богословия II: Средние века (Колледжвилль, Миннесота: Liturgical Press, 2008), 68–9.

[14] Кабанисс, Агобар Лионский , 85.

[15] Коэн, Живые буквы закона , 138-9.

[16] Кабанисс, Агобар Лионский , 85-9.

[17] Д'Онофрио, История теологии II: Средние века , 68.

[18] Маккракен, Раннесредневековая теология , 331.

[19] Маккракен, Раннесредневековая теология , 330.

[20] Гинтер, Вестминстерский справочник по средневековой теологии , 9.

[21] Например, «О граде и громе» (PL 104:147A-158C) и «О некотором включении знаков» (PL 104:179A-186A).

[22] О режиме церковного управления (PL 104:189A-200A); О привилегии и праве священства (табл. 104: 127А-148А).

[23] На изображениях (PL 104: 199B-228A).

[24] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Агобард ». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 380.

[25] Агобард Лионский, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia , Л. Ван Акер, изд. 365 52 (Турнхаут: Брепольс, 1981).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ 2 ВИАФ 2 3 4 5 6
Национальный	Норвегия Франция Данные БНФ Каталония Германия Италия Израиль Соединенные Штаты Чешская Республика Австралия Греция Нидерланды Польша Ватикан
академики	ЦиНии
Люди	Немецкая биография
Другой	ИдРеф