Фортуна Редукс

Фортуна Редукс была формой богини Фортуны в Римской империи , которая наблюдала за возвращением из долгого или опасного путешествия. Фортуны Ее атрибуты были типичным рогом изобилия , а ее особая функция была представлена рулем направления или рулевым веслом, иногда в сочетании с глобусом. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Происхождение

Культ 12 октября , Fortuna Redux был введен в римскую религию в 19 г. до н.э., создав новый праздник ( feriae ) который первоначально ознаменовал возвращение Августа в Рим из Малой Азии в 19 г. до н.э. С этого времени она получала ежегодные жертвоприношения от понтификов и весталок на посвященном ей алтаре (Ara Fortunae Reducis) . После смерти Августа праздник стал известен как Августалия и стал важным событием в комплексе религиозных обрядов, связанных с императорским культом . ^{[ 3 ]}

Места поклонения

Алтарь Фортуны Редукс был открыт 12 октября и освящен 15 декабря. ^{[ 4 ]} Вероятно, он находился рядом с Храмом Чести и Добродетели возле Порта Капена . ^{[ 2 ]} Алтарь изображен на нескольких монетах и выглядит «относительно скромным». ^{[ 2 ]} Домициан построил храм богини после триумфального возвращения с войны в Германии в 93 году нашей эры. ^{[ 5 ]}^{[ 2 ]} Храм, скорее всего, стоял на склоне Капитолийского холма с видом на Триумфальные ворота . Он был отождествлен с храмом на панели, изображающей церемонию прибытия ( adventus ) на арке Марка Аврелия . изображенный храм имеет символы Фортуны На фронтоне , а также тетрастиль и простиль коринфского ордера . Есть некоторая вероятность, что это тетрастильный храм на фрагменте Северанского мраморного плана . ^{[ 2 ]} Монеты указывают на то, что культовая статуя стояла и держала в руках руль и рог изобилия, являющиеся ее обычными атрибутами. ^{[ 2 ]}

Культ

Fortuna Redux была широко распространена в Западной Империи как средство обеспечения безопасного возвращения императора в город во время его поездки за границу, событие, которое подтвердило Рим как центр Имперского мира. ^{[ 6 ]} В Цирте , Нумидия , сохранилась надпись, посвященная Фортуне Редукс Августе местным чиновником, с эпитетом Августа, обозначающим связь богини с имперским культом. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Она была самым распространенным проявлением Фортуны, изображенным на императорских монетах. ^{[ 1 ]} Например, в 211 году нашей эры чеканка монет с изображением Фортуны Редукс ознаменовала возвращение Каракаллы и Геты из Британии . ^{[ 9 ]} Она также появляется на монетах, выпущенных Септимием Севером . ^{[ 1 ]} Галлиен и другие императоры. ^{[ 10 ]}

Хотя ее культ был установлен как часть государственной религии в Риме, богиня получала личное поклонение от отдельных лиц в других частях Империи, о чем свидетельствуют надписи во исполнение обета ( votum ), выражающие благодарность за благополучное возвращение. В надписи из Гланума упоминается обетный алтарь, посвященный военным ветераном XXI Рапаксского легиона Фортуне Редукс вместе с кельтскими божествами Гланис и Гланиками . ^{[ 11 ]}

Родственные божества

Форма Юпитера также культивировалась под эпитетом Redux . ^{[ 12 ]} Руль и рог изобилия также выступают атрибутами синкретизированной Исиды-Фортуны .

См. также

Список древнеримских храмов

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Карлос Ф. Норенья, Имперские идеалы на римском Западе: представительство, обращение, власть (Cambridge University Press, 2011), стр. 140.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 157.
^ Джон Шейд , «Чтить принцепса и почитать богов: общественный культ, соседские культы и императорский культ в Августовском Риме», перевод Джонатана Эдмондсона , в Augustus (Edinburgh University Press, 2009), стр. 288, и «Август и римская религия: преемственность, консерватизм и инновации», в «Кембриджском спутнике Августа» (Cambridge University Press, 2005), стр. 288. 190.
^ Шейд, «В честь принцепса », стр. 288–289.
^ Боевой 8.65
^ Норенья, Имперские идеалы на римском Западе, стр. 138, 140.
^ CIL VIII, 6944 .
^ Норенья, Имперские идеалы на римском Западе, с. 261.
^ Эрика Мандерс, Чеканка образов власти: закономерности изображения римских императоров на имперских монетах, 193–284 гг. н.э. (Brill, 2012), стр. 249.
^ Мандерс, Создание образов власти, с. 301.
^ АЭ 1954, 0103 ; см. также 1959, 0009 .
^ Роберт Э.А. Палмер , «Сильван, Сильвестр и кафедра Святого Петра», Труды Американского философского общества 122 (1978), стр. 234.

[Noreña140-1] Jump up to: ^а ^б ^с Карлос Ф. Норенья, Имперские идеалы на римском Западе: представительство, обращение, власть (Cambridge University Press, 2011), стр. 140.

[Richardson157-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), стр. 157.

[3] Джон Шейд , «Чтить принцепса и почитать богов: общественный культ, соседские культы и императорский культ в Августовском Риме», перевод Джонатана Эдмондсона , в Augustus (Edinburgh University Press, 2009), стр. 288, и «Август и римская религия: преемственность, консерватизм и инновации», в «Кембриджском спутнике Августа» (Cambridge University Press, 2005), стр. 288. 190.

[4] Шейд, «В честь принцепса », стр. 288–289.

[5] Боевой 8.65

[6] Норенья, Имперские идеалы на римском Западе, стр. 138, 140.

[7] CIL VIII, 6944 .

[8] Норенья, Имперские идеалы на римском Западе, с. 261.

[9] Эрика Мандерс, Чеканка образов власти: закономерности изображения римских императоров на имперских монетах, 193–284 гг. н.э. (Brill, 2012), стр. 249.

[10] Мандерс, Создание образов власти, с. 301.

[11] АЭ 1954, 0103 ; см. также 1959, 0009 .

[12] Роберт Э.А. Палмер , «Сильван, Сильвестр и кафедра Святого Петра», Труды Американского философского общества 122 (1978), стр. 234.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]