Я. Будзишевский

Я. Будзишевский
Рожденный	1952 (71–72 года)
Образование	Чикагский университет Университет Южной Флориды ( бакалавр ) Университет Флориды ( МА ) Йельский университет ( доктор философии )
Занятие	Академический
Работодатель	Техасский университет в Остине

Дж. Будзишевски (род. 1952) — американский философ и профессор государственного управления и философии Техасского университета в Остине , где он преподает с 1981 года. Он специализируется на этике, политической философии и взаимодействии этих двух областей с религией и теологией. .

Будзишевский много писал как в научных, так и в популярных изданиях о различных моральных и политических проблемах, включая аборты, брак, сексуальность , смертную казнь и роль судей в конституционной республике. Его основная область публикаций — теория естественного права . На протяжении последних двадцати лет он был ведущим защитником теории естественного права. В этом контексте он уделил особое внимание проблеме морального самообмана: что происходит, когда люди говорят себе, что не знают, что они на самом деле делают. Среди его научных интересов также этика добродетели и проблема толерантности .

Помимо своей научной философской работы, Будзишевский известен статьями и книгами по христианской апологетике , адресованными широкой аудитории, включая молодежь и студентов. Известный как один из выдающихся интеллектуалов -евангелистов Америки и бывший атеист , Будзишевский был принят в Римско-католическую церковь в пасхальное воскресенье 2004 года. После своего обращения он продолжает адресовать свои сочинения и лекции на христианские темы протестантам , католикам и православным христианам , а также тем, кто не уверен в своих верованиях, но искренне ищет.

Образование

После окончания средней школы в 1970 году Будзишевский начал обучение в Чикагском университете , выбрав его отчасти из-за его программы по биопсихологии (на которую он фактически так и не поступил), а отчасти из-за его репутации как скопления левой активности. Интеллектуально Будзишевский тогда был одержим проблемами разума и тела; в политическом отношении он был крайне левым. Однако через два года он бросил школу, убежденный, что ему следует освоить ремесло и присоединиться к пролетариату . Став сварщиком , он работал на самых разных работах, в итоге оказался на верфях Тампы. Когда он понял, что ему все-таки место в колледже, он получил степень бакалавра в Университете Южной Флориды , степень магистра в Университете Флориды и степень доктора философии в Йельском университете . Он преподает в Техасском университете в Остине с момента окончания докторской диссертации в 1981 году, где читает курсы по основам Америки и естественного права традиции Фомы Аквинского .

Исследования самообмана

Одним из исследовательских интересов Будзишевского был анализ того, что он считал общей человеческой склонностью к самообману . Проблема возникает из-за теоретического принципа, защищаемого Фомой Аквинским, который, по его словам, «мы должны сказать, что естественный закон, что касается общих принципов, одинаков для всех, как в отношении честности, так и в отношении знания». Это утверждение равнозначно утверждению, что самые общие принципы добра и зла не только верны для всех, но и известны каждому, хотя того же нельзя сказать об их отдаленных последствиях. По мнению Будзишевского, Фома Аквинский прав. Он утверждает, что часто, даже когда люди кажутся неосведомленными об основах морали, гипотеза о том, что они самообманываются, обеспечивает лучшее объяснение их фактического поведения.

Это приводит к теории Будзишевского о виновном знании, о нарушенной совести. Вслед за Фомой Аквинским Будзишевский проводит различие между синдерезисом , который обеспечивает первые принципы практического разума и который он называет «глубокой совестью», и конциентией, которую он называет «поверхностным сознанием» и дает суждения о конкретных действиях. По мнению Будзишевского, совесть действует в трех различных режимах: в предостерегающем режиме она предупреждает нас об опасности морального вреда и создает препятствия против его совершения. В обвинительном режиме он обвиняет нас в том зле, которое мы уже совершили. В режиме мести он наказывает человека, который сознательно поступает неправильно, но отказывается признать, что он или она это сделали. Совесть, следовательно, является учителем, судьей или палачом, в зависимости от режима, в котором она действует.

Самая оригинальная часть этой схемы — то, что Будзишевский говорит о режиме мести. Самым очевидным наказанием за знание вины является чувство раскаяния . Раскаяние присутствует не всегда. Однако Будзишевский предполагает, что даже когда раскаяние отсутствует, осознание вины порождает объективные потребности в признании, искуплении, примирении и оправдании. Называя остальных четырех «Фуриями» «старшими сестрами раскаяния», он утверждает, что они «негибкие, неумолимые и неустанные, требующие удовлетворения, даже когда простые чувства подавляются, угасают или никогда не приходят».

Он утверждает, что

[t] нормальный выход раскаяния — это бегство от зла; о необходимости исповеди, признания того, что ты сделал; искупления, чтобы оплатить долг; примирения, чтобы восстановить разорванные узы; и оправдания, чтобы вернуться в правоту. Но если фуриям отказывают в выплате [их собственной] монеты, они требуют ее любой ближайшей монетой, еще больше разрушая жизнь обидчика. Мы бежим не от зла, а от мыслей о нем. Мы навязчиво исповедуем каждую деталь нашей истории, кроме морали. Мы наказываем себя снова и снова, принося любую жертву, кроме той, которую требуют. Мы имитируем восстановление нарушенной близости, ища таких же виноватых, как и мы сами, товарищей. И мы стремимся не стать справедливыми, а оправдать себя.

Будзишевский считает, что единственный способ разорвать этот порочный круг — это признать свою ошибку и покаяться, полагаясь на благодать Божию. Неспособность вырваться из порочного круга приводит к разнообразным моральным патологиям в личности, культуре и политическом организме .

Исследования толерантности

Второй важной областью научной деятельности Будзишевского является проблема толерантности . Будзишевский считает толерантность одной из добродетелей . Подобно аристотелевским моральным добродетелям, она находится посередине между крайностями. Один из способов промахнуться – это чрезмерное баловство, когда мы терпим то, чего не должны терпеть. Другой путь — это ограниченность, из-за которой мы не можем терпеть то, что должны терпеть. Поскольку «терпимость» означает не просто мириться с вещами, но и мириться с вещами, которые мы считаем ложными, плохими или оскорбительными, может возникнуть вопрос, почему терпимость вообще является добродетелью. По мнению Будзишевского, ответ заключается в том, что иногда сама природа добра требует мириться с каким-то злом. Христиане, например, терпят атеистов не потому, что они сомневаются в истинности христианских убеждений, а потому, что они убеждены в том, что вера по своей природе не подлежит принуждению и что Бог не желает вынужденного послушания.

Этот анализ толерантности делает Будзишевского резким критиком современных либеральных теорий толерантности, которые обычно основаны на моральной нейтральности, на воздержании от суждений о добре и зле. Будзишевский настаивает на том, что если бы мы постоянно откладывали суждения, мы не смогли бы ни защитить практику терпимости, ни решить, какие плохие вещи следует терпеть. Истинная основа толерантности – это не отстранение от суждений, а лучшее суждение, и не нейтральность в отношении добра и зла, а более глубокое понимание их. Действительно, утверждает Будзишевский, сторонники нейтралистских теорий на самом деле лишь выборочно приостанавливают суждение, используя видимость нейтралитета, чтобы тайно пронести свои моральные взгляды в политику, не защищая их.

Исследование традиции естественного права

Значительная часть работ Будзишевского была сосредоточена на традиции естественного права. Его понимание естественного закона во многом обязано пониманию Фомы Аквинского . В своей книге « Линия, проходящая через сердце » Будзишевский пытается показать нам, как закон природы продолжает освещать этические и политические аспекты человеческого существования сегодня, несмотря на все наши усилия игнорировать его. Естественный закон — это факт в том смысле, что он реален, мы его знаем и не можем его изменить. Это теория, потому что мы можем размышлять над нашими дотеоретическими знаниями о естественном законе и попытаться разработать его систематическое объяснение. Наконец, естественный закон — это скандал, он возмущает нас, потому что противостоит нам.

Исследования Фомы Аквинского

Томист , Будзишевский совсем недавно предпринял постоянную серию публикаций о творчестве Фомы Аквинского, особенно построчные комментарии к Summa Theologica .

Книги

• Воскрешение природы: политическая теория и человеческий характер (1 января 1986 г.; распродано)
• Ближайший берег тьмы: оправдание политики добродетелей (31 августа 1988 г.; распродано)
• Написано на сердце: аргументы в пользу естественного закона (14 мая 1997 г.)
• Истинная толерантность: либерализм и необходимость суждения (1 января 1999 г.; распродано)
• Как оставаться христианином в колледже (1 апреля 1999 г.)
• Месть совести: политика и грехопадение человека (1 октября 1999 г.; ранее не издавалось)
• Чего мы не можем не знать: Путеводитель (1 января 2003 г.)
• Спросите меня о чем угодно: провокационные ответы для студентов колледжей (1 января 2004 г., как Дж. Будзишевский, он же профессор Теофил; распродано)
• Естественный закон для юристов (1 Января 2006 г.)
• Евангелисты на общественной площади: четыре формирующих голоса (1 июня 2006 г.; распродано)
• Спросите меня о чем угодно 2: Более провокационные ответы для студентов колледжей (8 мая 2008 г., как Дж. Будзишевский, он же профессор Теофил; распродано)
• Линия, проходящая через сердце: естественный закон как факт, теория и признак противоречия (15 мая 2009 г.)
• О значении секса (15 Ноября 2011 г.)
• Комментарий к «Трактату о праве» Фомы Аквинского (1 января 2014 г.)
• Комментарий к «Этике добродетели» Фомы Аквинского (20 апреля 2017 г.)
• Комментарий к «Трактату о счастье и конечной цели» Фомы Аквинского (9 января 2020 г.)
• Комментарий к Фоме Аквинскому о Божественном Законе (15 апреля 2021 г.)
• Как и как не быть счастливым (1 марта 2022 г.)
• Комментарий к «Трактату о Едином Боге» Фомы Аквинского (31 октября 2024 г.)

В дополнение к этим публикациям Будзишевский написал и опубликовал несколько сотен статей, публикаций в блогах, диалогов в «рабочие часы», ответов на вопросы и ответы на запросы общественности, а также переформатировал измененные публикации предыдущих глав и статей в различных формах. Кроме того, он дал более сорока интервью, в том числе эксклюзивное телеинтервью на канале EWTN «Путешествие домой» в 2005 году, вскоре после его обращения в католическую веру.

Внешние ссылки

• Профиль факультета Я. Будзишевского
• Подземный томист