Базилика Святого Иоанна

Базилика Святого Иоанна
Базилика Святого Иоанна Богослова ( греч .)
	Руины базилики Святого Иоанна
	Показано в Турции
Расположение	Эфес
Область	Эгейское море
Тип	Базилика
Часть	Древняя Греция , Древний Рим
История
Культуры	греческий , римский
Примечания к сайту
Состояние	руины

37 ° 57'09 "N 27 ° 22'04" E / 37,9525 ° N 27,3678 ° E / 37,9525; 27.3678

Базилика Святого Иоанна ( греч . Βασιλική του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου ) была базиликой в Эфесе . Он был построен Юстинианом I в VI веке на месте, где, апостол Иоанн как говорят, был похоронен . Он был построен по образцу ныне разрушенной церкви Святых Апостолов в Константинополе . ^{[ 1 ]}

Базилика находится на склоне холма Аясулук , рядом с мечетью Иса-бей , чуть ниже крепости, недалеко от центра Сельчука , провинция Измир , Турция, и примерно в 3,5 км (2,2 мили) от Эфеса. ^{[ 2 ]}

История

Предыдущая история сайта

Считается, что на холме Аясулук находился позднего бронзового века город Апаса , столица королевства Арзава . Считается, что базилика была построена на руинах более раннего города. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Церковь Юстиниана

О базилике Святого Иоанна мало что известно, единственным источником является небольшое описание. ^{[ 5 ]} предоставлено Прокопием в одном из его сочинений «Здания» , после чего он пишет:

случайно оказалось некое место Перед городом Эфесом , лежащее на крутом холмистом склоне, лишенное почвы и не способное приносить урожай, даже если бы кто-то попытался его возделывать, но совершенно твердое и грубое. На этом месте туземцы в древности построили церковь апостолу Иоанну; этот Апостол был назван «Богословом», потому что природа Божия была описана им таким образом, который был не под силу человеку без посторонней помощи. Эту церковь, маленькую и находившуюся в разрушенном состоянии из-за своего преклонного возраста, император Юстиниан снес до основания и заменил церковью настолько большой и красивой, что, короче говоря, она очень похожа на нее во всех отношениях, и является конкурентом храма, посвященного всем апостолам имперского города... ^{[ 6 ]}

Строительство церкви началось к 548 году и завершилось к 565 году. ^{[ 5 ]} Строительством этой церкви руководил епископ Эфесский Ипатий . Будучи ведущим церковным теоретиком и писателем своего времени, он, возможно, воспользовался влиянием Юстиниана и реконструировал гробницу святого Иоанна, поскольку крупные постройки в Малой Азии были редкостью. ^{[ 7 ]} После завершения строительства она считалась одной из самых святых церквей своего времени и пользовалась большим почетом, как отмечает Прокопий в своей « Тайной истории» :

...в святилище апостола Иоанна, которое было там самой святой и пользовалось очень большим почетом... ^{[ 8 ]}

Несмотря на свою популярность, после IX века о нем больше не упоминалось, возможно, из-за новой церкви, построенной в честь святого Иоанна, церкви Иоанна Богослова . ^{[ 9 ]}

Дизайн

Материалы

Базилика построена почти полностью из кирпича и камня ( тесаного камня ). ^{[ 5 ]} тогда как колонны были бы сделаны из мрамора или покрыты мрамором, ^{[ 7 ]} чтобы выдержать вес куполов выше. Использование башен с деревянной крышей, которые были размещены над заливом перед алтарем и алтарем, также было принято с V века. ^{[ 5 ]}

Строительство

Первым зданием, построенным на могиле святого Иоанна, был своего рода мавзолей, который одновременно служил и церковью. В IV веке над ним была построена базилика во времена правления Феодосия . Два столетия спустя, поскольку это место лежало в руинах, Юстиниан начал строительство гораздо более величественной церкви. ^{[ 10 ]} Для сравнения: размеры Феодосийской базилики составляли 246 х 146 футов, а размеры базилики Юстиниана — 428 х 213 футов. ^{[ 10 ]} План был выложен на месте Апостолеона Константина и должен был иметь форму греческого креста. ^{[ 5 ]} И хотя эта церковь была построена по императорскому приказу, большую часть строительства выполнили жители Эфеса. ^{[ 10 ]} Мраморные украшения были изготовлены в Константинополе и, возможно, также в Эфесе. Основания, колонны и капители нефа были изготовлены и импортированы из Константинополя или карьеров Проконнеса . В то время как большая часть капители восточной части церкви была выполнена местными мастерами по константинопольскому образцу и образцу. ^{[ 11 ]} Даже после правления Юстиниана украшения все еще добавлялись, особенно Юстином II и Тиберием II. ^{[ 7 ]}

Самой поразительной особенностью базилики является ее массивная апсида, прикрепленная к восточным опорам креста, с проходом между двумя стенами, который, как полагают, имел туннельный свод. ^{[ 12 ]}

Как заявил Прокопий, земля вокруг церкви была совершенно непригодна для проживания и не могла использоваться для чего-либо возделывания. Чтобы решить эту проблему, Юстиниан построил рядом с церковью акведук , который со временем очень помог городу Эфесу и обеспечил процветание окрестностей церкви на протяжении веков. ^{[ 13 ]}

Экстерьер

Базилика Святого Иоанна, похожая на церковь Святых Апостолов, также приняла крестообразную форму. Базилика представляла собой куполообразную базилику, купола которой располагались над центральным переходом, хором, трансептами и нефом. Пять куполов опирались на прочные опоры по углам креста и венчали рукава и центральный переход. ^{[ 5 ]} Чтобы удерживать такие купола на месте, были построены и установлены массивные мраморные колонны, поддерживающие купола. ^{[ 7 ]} Как и церковь Святых Апостолов, базилика Святого Иоанна была основана на концепции умножения стандартного элемента с использованием коротких цилиндрических сводов для расширения квадратного куполообразного залива до крестообразной формы. ^{[ 5 ]} Купола церкви также будут полностью покрыты мозаикой. ^{[ 10 ]} Перед смертью Феодоры в 548 году Юстиниан разместил на капителях ее и свою монограммы. ^{[ 5 ]}

Главные входные ворота базилики назывались «Воротами гонений». ^{[ 10 ]} в то время как построенные стены атриума окружали бы саму базилику. Стены должны были состоять из башен, которые либо пустовали, либо использовались в качестве бастионов. ^{[ 14 ]}

На северной стороне церкви также был большой восьмиугольный баптистерий, напоминающий баптистерий Святой Марии . Рядом с ним находилась прямоугольная комната с мраморным полом и выложенной мозаикой апсидой. Надпись над дверью указывала на то, что это секретон , где находился епископ, когда он председательствовал в качестве судьи. Надпись также показывает, что она могла быть завершена в то время, когда епископом был Йоханнес, который, возможно, жил в конце VI века. ^{[ 7 ]}

Интерьер

Внутренняя часть свода церкви была покрыта мозаикой, а стены и колонны были покрыты мраморными плитами и украшены разными цветами. Полы также были покрыты мозаикой. Многочисленные части базилики имели различное расположение, что создавало впечатление огромного количества прекрасных огромных восточных ковров. ^{[ 10 ]} охватывая всю церковь «сказочно». ^{[ 10 ]} Прямо под алтарем находился склеп с несколькими комнатами, в том числе и гробница самого святого Иоанна. ^{[ 15 ]} На самом алтаре можно прочитать надпись 14-го стиха 132-го псалма, которая гласит:

Это мое место навеки, здесь я буду обитать. ^{[ 10 ]}

Интерьер церкви должен был быть покрыт фресками. Ипатий, епископ Эфесский, был известен тем, что выступал за использование икон. ^{[ 7 ]} в церкви. После завершения строительства храм был покрыт иконами, изображениями святых и сценами из Ветхого и Нового Заветов. ^{[ 7 ]} Картины включали бы изображения Христа, воскрешающего Лазаря из мертвых, и Христа, венчающего Юстиниана и Феодору. Помимо этого, внутри церкви могли появиться и другие возможные эпиграммы, одна из них - первая книга Греческой антологии, а другие - картины, отражающие происхождение церкви как императорского поручения. ^{[ 7 ]}

Легенды и чудеса

Во время своего пребывания и до самой смерти в Ефесе святой Иоанн проповедовал христианство . По преданию , перед смертью Христос вместе со всеми остальными апостолами посетил святого Иоанна и сказал ему:

Приди, мой возлюбленный, и присоединяйся ко мне и всем другим твоим братьям за моим столом; наконец пришло время сделать это... в следующее воскресенье ты придешь отныне погостить у меня. ^{[ 16 ]}

По мере развития истории в следующее воскресенье святой Иоанн продолжил проповедь христианства, прежде чем наконец сообщить своим ученикам о своем времени. Затем он вошел в пещеру своей церкви, после чего засиял яркий свет, не позволявший его ученикам войти дальше. Когда свет рассеялся, исчез и святой Иоанн. ^{[ 10 ]} Его легенда получила дальнейшее развитие, когда при вскрытии его гробницы во время Константина правления не было обнаружено ни тела, ни реликвий . ^{[ 10 ]} Еще одним фактом, который продолжает способствовать распространению легенды о вознесении святого Иоанна на Небеса, является тот факт, что, хотя тела или реликвии всех других святых были востребованы по крайней мере одним или несколькими городами/церквями, святой Иоанн (вместе с Марией, Мать Иисуса) — единственная Святая, тело которой не востребовано никем и нигде. ^{[ 10 ]}

Говорили также, что святой Иоанн не был мертв, а спал под своей гробницей. ^{[ 17 ]} И каждый раз, когда он дышал, он заставлял пыль вокруг своего алтаря шевелиться, что, в свою очередь, делало их святыми. По этой причине считалось, что пыль, называемая манной, способна исцелять больных. ^{[ 17 ]}

Паломничества и фляги

Истории о святом Иоанне и «манне» продолжали расти и даже привлекли внимание святого Августина , который не мог полностью отмахнуться от них. ^{[ 17 ]} Англосакс . Виллибальд , ставший впоследствии епископом и святым, также слышал об этом и был одним из первых многих зарегистрированных паломников к могиле святого Иоанна ^{[ 17 ]}

Сама гробница совершала свое чудо каждый год 8 мая во время ночного празднества в честь святого Иоанна в течение почти тысячи лет. ^{[ 17 ]} побудив множество паломничеств на протяжении средневекового периода. ^{[ 18 ]}

Паломники, направлявшиеся в Эфес, уходили не с пустыми руками. На гробнице святого Иоанна для паломников были изготовлены фляги. ^{[ 19 ]} На этих флягах обычно также было изображение Святого. Их использовали для сбора пыли, которая появлялась вокруг могилы святого Иоанна, а затем ее переносили обратно на родину паломников, где, как говорили, она творила чудеса, излечивая болезни и даже успокаивая штормы на суше или на море. ^{[ 19 ]}

См. также

История римских и византийских куполов

Ссылки

^ Дарк, Кен и Ферудун Озгюмюш. «Новые свидетельства о византийской церкви Святых Апостолов из Фатих-Джами, Стамбул». Оксфордский журнал археологии 21 (4), 393–413, опубликовано в Интернете 17 декабря 2002 г.
^ «Базилика Святого Иоанна» . Эфес/Сельчук/Турция . ЭфесСелчук.com. 29 января 2011. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 года . Проверено 23 ноября 2012 г.
^ Бекман, Гэри; Брайс, Тревор; Клайн, Эрик (2012). Тексты Аххиява . Общество библейской литературы. п. 46. ИСБН 978-1589832688 .
^ Гюнель, Севинч (2017). «Запад: Археология». В Видене, Марк; Ульманн, Ли (ред.). Хеттский пейзаж и география . Брилл. дои : 10.1163/9789004349391_014 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Краутхаймер, Ричард. Раннехристианская и византийская архитектура . Издательство Йельского университета. 4-е изд. иллюстрировано. 1992. 553 страницы. ISBN 978-0-300-05294-7, стр. 242-244.
^ «LacusCurtius • Строения Прокопия — Книга 5» .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Фосс, Клайв. Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город . Издательство Кембриджского университета. 1-е изд. Иллюстрировано. 1979 г. 218 стр. ISBN 978-0-521-22086-6 стр. 44, 89-92.
^ «Лакус Курций • Прокопий - Анекдот, глава 3» .
^ Балдовин, Ф. Джон, SJ (1987). Городской характер христианского богослужения: истоки, развитие и значение стационарной литургии . Orientalia Christiana analecta, 228 . Рим: Понт. Институтум Студиорум Ориенталиум. ISBN 88-7210-127-1 . п. 178.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Зузич, Марко. Краткая история святого Иоанна в Эфесе: первая и величайшая метрополия Азии Колыбель эллинской цивилизации Рассадник и сад христианства Вторая провинция Божия после Иерусалима с драгоценной уникальной общей христианско-мусульманской святыней . Частная печать: Американское общество Эфеса, 1-е изд. Иллюстрировано 96 страниц стр. 37-45
^ Фосс, Клайв. Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город . Издательство Кембриджского университета. 1-е изд. Иллюстрировано. 1979 г. 218 стр. ISBN 978-0-521-22086-6 страницы 89-91
^ Пломмер, Х. (1962). «Церковь Святого Иоанна, Эфес». Анатолийские исследования . 12 : 119–129. дои : 10.2307/3642520 . JSTOR 3642520 . S2CID 162343685 .
^ Фосс, Клайв. Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город . Издательство Кембриджского университета. 1-е изд. Иллюстрировано. 1979 г. 218 стр. ISBN 978-0-521-22086-6 Страница 92
^ Акок, Махмут; Харрисон, РМ; Эрим, Кенан; Туркоглу, Селахаттин; Джеппесен, Кристиан; Эрзен, Афиф; Корфманн, Манфред; Науманн, Р.; Веттерс, Х.; Бордаз, Жак; Бордаз, Луиза; Фрей, Питер; Пешлоу, Аннелиза; Верцоне, Паоло; Алким, У. Бахадир; Меллинк, Махтелд; Мюллер-Винер, В.; Радт, В.; Пелон, М. Оливье; Гринуолт, Швейцария; Басс, Джордж Ф. (1978). «Недавние археологические исследования в Турции». Анатолийские исследования . 28 : 9–37. дои : 10.2307/3642742 . JSTOR 3642742 . S2CID 246045542 .
^ Отто Ф.А. Мейндардус, Святой Павел в Эфесе и городах Галатии и Кипра . Иллюстрированное издательство Aristide D Caratzas Publishers. ISBN 978-0-89241-071-2, стр. 110-112.
^ Зузич, Марко. Краткая история святого Иоанна в Эфесе: первая и величайшая метрополия Азии Колыбель эллинской цивилизации Рассадник и сад христианства Вторая провинция Божия после Иерусалима с драгоценной уникальной общей христианско-мусульманской святыней . Частная печать: Американское общество Эфеса, 1-е изд. Иллюстрировано 96 страниц стр. 42
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фосс, Клайв (2002). «Паломничество в средневековой Малой Азии». Документы Думбартон-Окса . 56 : 129–151. дои : 10.2307/1291859 . JSTOR 1291859 .
^ Ямаути, Эдвин. Археология городов Нового Завета в Западной Малой Азии . Пикеринг и я (1 января 1981 г.) Иллюстрировано. 180 страниц. ISBN 978-0-7208-0482-9 стр. 111
^ Jump up to: ^а ^б Андерсон, Уильям (2004). «Археология позднеантичных фляг для паломников». Анатолийские исследования . 54 : 79–93. дои : 10.1017/S0066154600000570 . JSTOR 3643040 . S2CID 163569508 .

Внешние ссылки

Базилика Святого Иоанна, Эфес с сайта Holy-destinations.com
Фотографии базилики Святого Иоанна с сайта turkishtravelblog.com.
140 фотографий на некоммерческом сайте

[1] Дарк, Кен и Ферудун Озгюмюш. «Новые свидетельства о византийской церкви Святых Апостолов из Фатих-Джами, Стамбул». Оксфордский журнал археологии 21 (4), 393–413, опубликовано в Интернете 17 декабря 2002 г.

[2] «Базилика Святого Иоанна» . Эфес/Сельчук/Турция . ЭфесСелчук.com. 29 января 2011. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 года . Проверено 23 ноября 2012 г.

[3] Бекман, Гэри; Брайс, Тревор; Клайн, Эрик (2012). Тексты Аххиява . Общество библейской литературы. п. 46. ИСБН 978-1589832688 .

[4] Гюнель, Севинч (2017). «Запад: Археология». В Видене, Марк; Ульманн, Ли (ред.). Хеттский пейзаж и география . Брилл. дои : 10.1163/9789004349391_014 .

[Krautheimer-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Краутхаймер, Ричард. Раннехристианская и византийская архитектура . Издательство Йельского университета. 4-е изд. иллюстрировано. 1992. 553 страницы. ISBN 978-0-300-05294-7, стр. 242-244.

[6] «LacusCurtius • Строения Прокопия — Книга 5» .

[Foss-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Фосс, Клайв. Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город . Издательство Кембриджского университета. 1-е изд. Иллюстрировано. 1979 г. 218 стр. ISBN 978-0-521-22086-6 стр. 44, 89-92.

[8] «Лакус Курций • Прокопий - Анекдот, глава 3» .

[Baldovin-9] Балдовин, Ф. Джон, SJ (1987). Городской характер христианского богослужения: истоки, развитие и значение стационарной литургии . Orientalia Christiana analecta, 228 . Рим: Понт. Институтум Студиорум Ориенталиум. ISBN 88-7210-127-1 . п. 178.

[Zuzic-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Зузич, Марко. Краткая история святого Иоанна в Эфесе: первая и величайшая метрополия Азии Колыбель эллинской цивилизации Рассадник и сад христианства Вторая провинция Божия после Иерусалима с драгоценной уникальной общей христианско-мусульманской святыней . Частная печать: Американское общество Эфеса, 1-е изд. Иллюстрировано 96 страниц стр. 37-45

[Foss_89-91-11] Фосс, Клайв. Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город . Издательство Кембриджского университета. 1-е изд. Иллюстрировано. 1979 г. 218 стр. ISBN 978-0-521-22086-6 страницы 89-91

[Plommer-12] Пломмер, Х. (1962). «Церковь Святого Иоанна, Эфес». Анатолийские исследования . 12 : 119–129. дои : 10.2307/3642520 . JSTOR 3642520 . S2CID 162343685 .

[Foss_92-13] Фосс, Клайв. Эфес после античности: поздний античный, византийский и турецкий город . Издательство Кембриджского университета. 1-е изд. Иллюстрировано. 1979 г. 218 стр. ISBN 978-0-521-22086-6 Страница 92

[14] Акок, Махмут; Харрисон, РМ; Эрим, Кенан; Туркоглу, Селахаттин; Джеппесен, Кристиан; Эрзен, Афиф; Корфманн, Манфред; Науманн, Р.; Веттерс, Х.; Бордаз, Жак; Бордаз, Луиза; Фрей, Питер; Пешлоу, Аннелиза; Верцоне, Паоло; Алким, У. Бахадир; Меллинк, Махтелд; Мюллер-Винер, В.; Радт, В.; Пелон, М. Оливье; Гринуолт, Швейцария; Басс, Джордж Ф. (1978). «Недавние археологические исследования в Турции». Анатолийские исследования . 28 : 9–37. дои : 10.2307/3642742 . JSTOR 3642742 . S2CID 246045542 .

[Otto-15] Отто Ф.А. Мейндардус, Святой Павел в Эфесе и городах Галатии и Кипра . Иллюстрированное издательство Aristide D Caratzas Publishers. ISBN 978-0-89241-071-2, стр. 110-112.

[Zuzic_42-16] Зузич, Марко. Краткая история святого Иоанна в Эфесе: первая и величайшая метрополия Азии Колыбель эллинской цивилизации Рассадник и сад христианства Вторая провинция Божия после Иерусалима с драгоценной уникальной общей христианско-мусульманской святыней . Частная печать: Американское общество Эфеса, 1-е изд. Иллюстрировано 96 страниц стр. 42

[Foss2002-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фосс, Клайв (2002). «Паломничество в средневековой Малой Азии». Документы Думбартон-Окса . 56 : 129–151. дои : 10.2307/1291859 . JSTOR 1291859 .

[Yamauchi-18] Ямаути, Эдвин. Археология городов Нового Завета в Западной Малой Азии . Пикеринг и я (1 января 1981 г.) Иллюстрировано. 180 страниц. ISBN 978-0-7208-0482-9 стр. 111

[Anderson-19] Jump up to: ^а ^б Андерсон, Уильям (2004). «Археология позднеантичных фляг для паломников». Анатолийские исследования . 54 : 79–93. дои : 10.1017/S0066154600000570 . JSTOR 3643040 . S2CID 163569508 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]