Женщины для утешения в искусстве

Женщины для утех – девушки и женщины, которых загнали в сексуальное рабство для Императорской японской армии – испытали травмы во время и после своего порабощения. ^{[ 1 ]} Первоначально станции утешения были созданы в 1932 году в Шанхае , однако молчание правительств Южной Кореи и Японии подавило голоса женщин для утех после освобождения. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Благодаря феминистскому движению «Редресс» 1990-х годов дело женщин для утех с тех пор стало более широко освещаться в прессе – отчасти благодаря роли изобразительного искусства в содействии исцелению и созданию сообществ активистов. ^{[ 2 ]}

Новая роль искусства

До показаний Ким Хак Сана культуры страны в 1991 году женщин для утех заставляли молчать после освобождения – в Южной Корее из-за маскулинистской и националистического стыда. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} После этого проблема набрала обороты: требования о признании и компенсации исходили из различных источников, включая феминистские организации и юристов. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Однако, поскольку искусство было создано как самими женщинами для утех, так и художниками, стремившимися распространять свои истории, искусство аналогичным образом использовалось для создания коллективной памяти о колонизации . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Искусство было сосредоточено на стимулировании изменений на индивидуальном уровне, влияя на общественное восприятие, обеспечивая устойчивое участие в отсутствие достаточной научной и государственной поддержки, а также способствуя движению Redress. ^{[ 6 ]}

Известные произведения искусства

Картины Кан Дук Кёна
- Наказать виновного
- Украденная невинность
Картина Ким Сун Дука
- Нераспустившийся цветок
Фильмы
- Снежная дорога
- Возвращение духов домой
Статуя Мира

Вклад

Помимо главной цели — пропаганды проблемы женщин для утех, влияние произведений искусства можно разделить на три категории: пропагандистское искусство, распространяющее правду; диалогическое искусство, создающее пространство для получения более аутентичных перспектив; и социальное искусство, которое привлекает публику. ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}

Рекламное искусство

Выступая в качестве доказательства воздействия японского колониализма, пропагандистское искусство сосредоточилось на придании материальности опыту выживших. ^{[ 3 ]} Картины «Нераспустившийся цветок» и «Украденная невинность» стремились распространить истинный опыт: обе изображают женщин для утех, а цветы символизируют их разрушенную девственность. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} Поскольку «Нераспустившийся цветок» регулярно выставляется и дарится на международном уровне, это произведение приобрело политическую роль, став символом борьбы колониальной Кореи . ^{[ 4 ]}^{[ 6 ]} Более того, благодаря картине «Наказать виновных » женщины для утех позиционируют себя как антиколониальные фигуры. ^{[ 3 ]} Работа , использованная в Международном женском трибунале по военным преступлениям по делу военного сексуального рабства в Японии , изображает наказание императорского японского солдата. ^{[ 3 ]} Повысив голоса женщин для утех, это способствовало публичному противодействию японским националистическим утверждениям, которые продолжают утверждать, что женщины для утех были сексуальными рабынями. ^{[ 1 ]} Таким образом, эти работы послужили вкладом как в постколониальное , так и в феминистское расширение прав и возможностей.

Диалогическое искусство

Размывая традиционную бинарность, диалогическое искусство стремилось расширить дискуссию о женщинах для утех. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Такие фильмы, как «Снежная дорога» и «Возвращение духов» — оба посвящены жизни двух корейских девушек, вынужденных стать женщинами для утешения — являются примерами работ, которые приглашают зрителей поговорить с выжившими. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Они делают это, подчеркивая потребление искусства как способ социального участия, поощряя граждан поддерживать постоянное стремление представлять разнообразный опыт женщин для утех. ^{[ 8 ]} «Возвращение духов» старается не изображать женщин для утех как беспомощных жертв, несмотря на то, что подчеркивает их принудительную вербовку. ^{[ 6 ]} Точно так же «Снежная дорога» подчеркивает гармонию между японскими и корейскими женщинами для утешения и подчеркивает их совместное молчание после освобождения. ^{[ 5 ]} Из-за этого понимание японского колониализма было проблематизировано, что выявило общую природу опыта японских и корейских женщин для утех и вовлекло правительства обеих стран в сохранение травм, что отражает транснациональную пропаганду, проводимую корейскими и японскими феминистскими группами, и влияя на то, как что люди понимают проблему. ^{[ 2 ]}

Социальное искусство

Статуя мира во время протестов в честь Дня Национального фонда 2012 года

С целью формирования сообществ социальное искусство работало над интеграцией правозащитной деятельности в повседневную жизнь граждан. В частности, это видно через Статую Мира – мемориал в Сеуле , символизирующий жертв системы комфорта – искусство использовалось, чтобы привлечь внимание к проблеме женщин для утех и закрепить роль жертвы как аспект постколониальной корейской идентичности. ^{[ 6 ]} движения Redress Горожане регулярно взаимодействуют со статуей во время демонстраций в среду , наряжая ее и оставляя цветы. ^{[ 8 ]} В результате мемориалы стали коллективной точкой для мобилизации граждан, что еще больше укрепило активизм. Сила такого взаимодействия вдохновила на возведение дополнительных мемориальных статуй по всему миру, что привело к более активному участию в проблеме женщин для утех, что способствовало транснациональному характеру колониальной жертвы. ^{[ 7 ]} Это вызвало требования о возмещении ущерба на международном уровне, противодействуя попыткам обелить проблему, что стало особенно важным на фоне призывов Японии снести статуи. ^{[ 6 ]}

Влияние

Несмотря на то, что добиться значимого возмещения ущерба еще не удалось, использование изобразительного искусства наряду с традиционными средствами социальной активности обеспечило женщинам для утешения место в коллективной памяти Южной Кореи, предотвратив их стирание. Сосредоточив внимание на индивидуальном уровне, произведения искусства сосредоточили голоса женщин для утех, способствуя постоянному диалогу, в котором может участвовать общественность – как внутри страны, так и за рубежом.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Со, Чонхи Сара (2000). «От императорских подарков секс-рабыням: теоретизирование символических представлений о« женщинах для утешения » » . Японский журнал социальных наук . 3 (1): 59–76. дои : 10.1093/ssjj/3.1.59 . ISSN 1369-1465 . JSTOR 30209278 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пайпер, Никола (2002). «Транснациональный женский активизм в Японии и Корее: нерешенная проблема военного сексуального рабства» . Глобальные сети . 1 (2): 155–170. дои : 10.1111/1471-0374.00010 . ISSN 1470-2266 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Квон, Хёнджи (2017). «Картины корейской женщины для утешения Дук Кён Кан: постколониальная и деколониальная эстетика для колонизированных тел» . Феминистские исследования . 43 (3): 571–609. дои : 10.1353/фем.2017.0033 . ISSN 2153-3873 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стец, Маргарет (2002). «Представление« женщин для утех »: активизм через закон и искусство». Ирис: Журнал о женщинах .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ким, Хвальбин; Ли, Клэр Шинхи (30 сентября 2017 г.). «Коллективная память японских военных «женщин для утешения» и южнокорейских СМИ: на примере телевизионных драм, «Глаза рассвета» (1991) и «Снежная дорога» (2015)» . Азиатские женщины . 33 (3): 87–110. дои : 10.14431/aw.2017.09.33.3.87 . ISSN 1225-925Х .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ли, Джейн Джу Хён (2018). Искусство и активизм: изучение меняющихся ролей визуального искусства через изображения «женщин для утешения» (дипломная работа бакалавра). Нью-Йоркский университет.
^ Jump up to: ^а ^б Хребтан-Хёрхагер, Юлия; Ким, Минкён (01 октября 2020 г.). «Вспоминая женщин для утех: от экранного повествования и риторики материальности к переосмыслению истории и принадлежности» . Ежеквартальный журнал речи . 106 (4): 427–452. дои : 10.1080/00335630.2020.1828606 . ISSN 0033-5630 . S2CID 226227828 .
^ Jump up to: ^а ^б Юн, Хо (2021). «История, которую «наши бабушки» не могли рассказать: изображение женщин для утешения и физическое проявление памяти» . Азалия: Журнал корейской литературы и культуры . 14 (14): 311–334. дои : 10.1353/aza.2021.0018 . ISSN 1944-6500 . S2CID 237958224 .

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Со, Чонхи Сара (2000). «От императорских подарков секс-рабыням: теоретизирование символических представлений о« женщинах для утешения » » . Японский журнал социальных наук . 3 (1): 59–76. дои : 10.1093/ssjj/3.1.59 . ISSN 1369-1465 . JSTOR 30209278 .

[:1-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пайпер, Никола (2002). «Транснациональный женский активизм в Японии и Корее: нерешенная проблема военного сексуального рабства» . Глобальные сети . 1 (2): 155–170. дои : 10.1111/1471-0374.00010 . ISSN 1470-2266 .

[:2-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Квон, Хёнджи (2017). «Картины корейской женщины для утешения Дук Кён Кан: постколониальная и деколониальная эстетика для колонизированных тел» . Феминистские исследования . 43 (3): 571–609. дои : 10.1353/фем.2017.0033 . ISSN 2153-3873 .

[:3-4] Jump up to: ^а ^б ^с Стец, Маргарет (2002). «Представление« женщин для утех »: активизм через закон и искусство». Ирис: Журнал о женщинах .

[:4-5] Jump up to: ^а ^б ^с Ким, Хвальбин; Ли, Клэр Шинхи (30 сентября 2017 г.). «Коллективная память японских военных «женщин для утешения» и южнокорейских СМИ: на примере телевизионных драм, «Глаза рассвета» (1991) и «Снежная дорога» (2015)» . Азиатские женщины . 33 (3): 87–110. дои : 10.14431/aw.2017.09.33.3.87 . ISSN 1225-925Х .

[:5-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Ли, Джейн Джу Хён (2018). Искусство и активизм: изучение меняющихся ролей визуального искусства через изображения «женщин для утешения» (дипломная работа бакалавра). Нью-Йоркский университет.

[:6-7] Jump up to: ^а ^б Хребтан-Хёрхагер, Юлия; Ким, Минкён (01 октября 2020 г.). «Вспоминая женщин для утех: от экранного повествования и риторики материальности к переосмыслению истории и принадлежности» . Ежеквартальный журнал речи . 106 (4): 427–452. дои : 10.1080/00335630.2020.1828606 . ISSN 0033-5630 . S2CID 226227828 .

[:7-8] Jump up to: ^а ^б Юн, Хо (2021). «История, которую «наши бабушки» не могли рассказать: изображение женщин для утешения и физическое проявление памяти» . Азалия: Журнал корейской литературы и культуры . 14 (14): 311–334. дои : 10.1353/aza.2021.0018 . ISSN 1944-6500 . S2CID 237958224 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]