Масло

Смерть // ^ⓘ — традиционный маскарад народа игбо на юго-востоке Нигерии . Их исполняют только мужчины в эксклюзивных тайных обществах и предполагают использование сложных красочных костюмов, призванных вызывать духов предков. ^{[ 1 ]} Традиции маскарада преследуют разнообразные цели: от исполнения элементов эпической драмы, заимствованных из общественной космологии и преданий, открытия новых месяцев и времен года, чествования тотемов и духов предков, разыгрывания притч и мифов, а также развлечений и построения сообщества, служащих последовательная общность. В прошлом маскарады также обладали судебными, социальными регулирующими и даже полицейскими полномочиями, однако в наше время эти функции уменьшились.

Этимология

Слово «Мманву» на языке игбо означает «духи мертвых». ^{[ 1 ]} Это комбинация двух слов игбо: «ммуо» или «маа», что означает дух, и «онву», что означает смерть. ^{[ 2 ]} Это относится к цели Мманву, которая заключается в создании физических изображений духов и предков посредством украшения масок. ^{[ 1 ]}

Виды масла

Существует два основных типа маскарадов: видимые и невидимые.

Видимые маскарады

Видимые маскарады предназначены для публики. Зачастую они более интересны. Используемые маски визуально привлекательны благодаря своим формам и формам. В этих визуальных маскарадах разыгрываются представления домогательств, музыки, танцев и пародий (Ойенеке 25). Эти драматические представления часто изображают истории повседневной жизни с моралистическим уклоном, подчеркивая социальные нормы, которые так строго соблюдают Мманву. Местные инструменты, используемые в этих изображениях, являются неотъемлемой частью духовного замысла историй, а сами маски включают в себя большую художественную драму. ^{[ 1 ]} Утверждалось, что это был наиболее устойчивый тип Мманву, поскольку другие иногда теряли известность из-за изменения социальных институтов и структур. Церемониал Мманву даже был включен в другие религиозные праздники, такие как включение Мманву в рождественские и пасхальные парады игбо. ^{[ 3 ]}

Невидимые маскарады

Невидимые маскарады происходят ночью. Звук для них — главный инструмент. Маскарад использует свой голос, чтобы кричать, чтобы его было слышно по всей деревне. Используемые маски обычно имеют жестокий вид, и их интерпретация полностью понятна только членам общества. Эти невидимые маскарады призывают молчаливую деревню вселить страх в сердца тех, кто не посвящен в их общество. Невидимые маскарады можно разделить на три группы: ачикву оча/оджи , агу ммуно и огбагу .

Белый/Черный (нормативный свет)

Маскарад ачикву оча (белый) действует как наблюдение за деревней. «Развлекательные» мероприятия включают «пение, шутки и танцы» (Ойенеке 22). Ачикву оджи (черный) — обратная сторона маскарада ачикву оча. Это делается не только для защиты села, но и когда предстоит наказание или казнь преступника. ^{[ 4 ]}

Мманву — это способ народа игбо регулировать и дисциплинировать членов своего общества. Мманву будет работать вместе с политическим собранием общины игбо, часто вступая в действие, когда политическое собрание зашло в тупик по определенному вопросу. ^{[ 5 ]} Они работают над выполнением заранее определенных и устоявшихся социальных норм, часто используя символические сообщения. Одним из примеров этого является интервью Бесс Рид с женщиной игбо. Женщина рассказывает, как после того, как она пожаловалась видным членам своей общины на кражу манго с ее дерева, мманву на ночь пометили ее манговое дерево свежими пальмовыми листьями, и после этого никаких краж не произошло. ^{[ 6 ]} Мманву является ярким примером неформальной организации .

Агу Ммуно

Вторая группа невидимых маскарадов — агу ммуно (дух леопарда). В этих маскарадах издаются ужасные крики, вызывающие страх.

Обагу

Эта третья категория «используется исключительно для танцевальных развлечений» (Ойенеке 22).

Примеры представлений Мманву

Нкита Оку — олицетворяет энергичного и упрямого подростка, который носит огонь и зажигает огонь от света факела на головах людей.
Аданма – олицетворяет элегантность женщины игбо и идею девичества.
Ига - представляет собой маскарад, который появляется днем и следит за тем, чтобы все было хорошо.

Гендерные роли в Мманву

Практика Мманву ограничена участниками-мужчинами, и существуют строгие правила, регулирующие взаимодействие представителей каждого пола с маскарадом. Мужчины несут полную ответственность за создание, уход и использование масок. ^{[ 6 ]} В некоторых обществах игбо вступление членов в общества изготовления масок служит мужским обрядом посвящения. ^{[ 7 ]} Поскольку мужчины являются маскарадами, их хоронят в своих домах, чтобы их души могли быть близки к их семьям и время от времени возвращаться в земной мир, чтобы дать духовный совет (Чьене 10).

И наоборот, женщинам запрещено прикасаться к маскам или даже понимать духовный смысл маски. Женщины могут наблюдать за церемонией, и многие так и делают, но стараются держаться на расстоянии. Оба пола стараются сохранить секретность церемонии, поскольку запрещено рассказывать о процессе за пределами обществ, занимающихся изготовлением масок. ^{[ 8 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Анука, Адольфус Чикези (2019). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 127–128.
^ Анамелечи, Эз (апрель 2009 г.). «СЛОВАРЬ СЛОВ, ИМЕН И ФРАЗ ИГБО» (PDF) .
^ Окойе, Чуквума (2019). Африканский театр 18 . Бойделл и Брюэр. п. 43.
^ «Маскарады и фестивали» . Путеводитель по игбо . Проверено 15 марта 2020 г.
^ Анука, Адольфус Чикези (2019). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 134–135.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рид, Бесс (1998). «Игра с запретами: женщины, агентство и маскарады». Африканское искусство . 31 (2): 71. дои : 10.2307/3337522 . JSTOR 3337522 .
^ Анука, Адольфус Чикези (2019). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 128.
^ Рид, Бесс (весна 2005 г.). «Воплощение духов: возрождение культуры на нигерийском фестивале-маскараде». Африканское искусство . 38 (1): 50–59. дои : 10.1162/afar.2005.38.1.50 . JSTOR 3338067 .

Чиене, Габриэль. Фестиваль Мманву: Маскарад под видом артиста. Штат Анамбра: Министерство информации, 1990.
Обух, Сульванус Онвукаике Стэнли. Театральное использование масок в районах игбо в Нигерии. Анн-Арбор: Международный университет микрофильмов, 1984.
Оньенеке, Августин. Мертвые среди живых: маскарады в обществе игбо. Провинция Нигерия: Конгрегация Святого Духа, 1987.
Перани, Джудит и Фред Т. Смит. Изобразительное искусство Африки. Река Аппер-Седл: Прентис-Холл, 1998.

Внешние ссылки

Маски и маскарады земли орайфитов игбо

[:03-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Анука, Адольфус Чикези (2019). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 127–128.

[2] Анамелечи, Эз (апрель 2009 г.). «СЛОВАРЬ СЛОВ, ИМЕН И ФРАЗ ИГБО» (PDF) .

[3] Окойе, Чуквума (2019). Африканский театр 18 . Бойделл и Брюэр. п. 43.

[4] «Маскарады и фестивали» . Путеводитель по игбо . Проверено 15 марта 2020 г.

[5] Анука, Адольфус Чикези (2019). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 134–135.

[Reed_1998_71-6] Перейти обратно: ^а ^б Рид, Бесс (1998). «Игра с запретами: женщины, агентство и маскарады». Африканское искусство . 31 (2): 71. дои : 10.2307/3337522 . JSTOR 3337522 .

[7] Анука, Адольфус Чикези (2019). Мманву и миссия среди народа игбо в Нигерии: культурный диалог . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 128.

[8] Рид, Бесс (весна 2005 г.). «Воплощение духов: возрождение культуры на нигерийском фестивале-маскараде». Африканское искусство . 38 (1): 50–59. дои : 10.1162/afar.2005.38.1.50 . JSTOR 3338067 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]