Малак Хифни Насиф

Малак Хифни Насиф
Рожденный	( 1886-12-25 ) 25 декабря 1886 г. Каир
Умер	17 октября 1918 г. (1918-10-17) (31 год)
Академическое образование
Альма-матер	Педагогический колледж Сания
Академическая работа
Учреждения	Союз образования женщин
Основные интересы	Феминизм

Малак Хифни Насиф (25 декабря 1886 - 17 октября 1918) была египетской феминисткой , внесшей большой вклад в интеллектуальный и политический дискурс о улучшении положения египетских женщин в начале 20 века.

Личная жизнь

Малак родился в Каире в 1886 году в семье среднего класса; ее матерью была Сания Абд аль-Карим Джалал, а отцом - Хифни бей Насиф, юрист, который был последователем Мухаммада Абдо . Одно время будучи учеником Аль-Афгани , Насир был автором нескольких учебников, используемых в египетских школах, и был одним из пяти лиц, подписавших Каирский текст 1342 года .

Отец Малака поощрял ее учиться и получать формальное образование. Повзрослев, она часто читала арабские стихи и в свободное время начала писать. Малак также выросла с сильной связью с коренной египетской культурой: отец обучал ее арабскому языку и арабской культуре с раннего возраста.

Малак училась в первом выпускном классе женского отделения начальной школы Аббаса в 1901 году. Она продолжила образование в Педагогическом колледже Сания, который окончила в 1903 году как лучшая в своем классе. Малак вернулся в школу Аббаса, чтобы преподавать в течение двух лет. Она была вынуждена уйти, когда вышла замуж за Абд ас-Сатара аль-Базиля-пашу в 1907 году. В то время египетский закон запрещал женщинам преподавать, находясь в браке.

В этот момент Малак переехала с аль-Базилем в аль-Файюм , в пустыне, и начала писать под псевдонимом Бахитат аль-Бадия. Именно там она узнала, что у ее мужа уже есть жена и ребенок. Обращение с ней со стороны аль-Базиля, а также наблюдения, которые она делала за другими женщинами, побудили ее вдумчиво и прямо написать о положении женщин в Египте. Она много переписывалась с другими писателями и друзьями, такими как Мэй Зиада , и критически отзывалась о крупных писателях-мужчинах того времени, таких как Касим Амин . Малак прожил с аль-Базилем 11 лет, пока она не умерла от гриппа в 1918 году, во время глобальной пандемии .

Феминистские сочинения

Малак жила в Египте в период растущего интеллектуального и политического дискурса о статусе женщин в обществе. В этот период времени входили такие влиятельные игроки, как Худа Шаарави , Касим Амин , Набавия Муса и многие другие. В тот же период мыслители-националисты и традиционалисты формулировали различные идеи о будущем Ближнего Востока. Эти два разговора были неразрывно связаны и во многом пересекались. Малак вступила в этот диалог и представила свою «попытку реформ» будущего Египта.

Малак впервые начал публиковать работы в «Аль-Джариде» , главной газете партии «Умма». Малак также часто выступал в университетах и ​​штаб-квартире партии «Умма». В 1909 году она опубликовала «Аль-Нисаийат», сборник многих своих бесед и эссе. С помощью этих методов она подняла свой голос в защиту улучшения положения женщин.

Доминирующие феминистские идеи того времени имели тенденцию связывать продвижение женщин с вестернизацией и движением к обществу, более европейскому. Такие женщины, как Худа Шарау, поддерживали такие действия, как открытие, считая такой акт конститутивным для «прогресса» на пути к более европейскому, более освобожденному миру для женщин. Малак в некоторой степени согласилась со своими современниками, но считается, что она выдвинула и свои собственные оригинальные идеи по этим вопросам. Ее идеи часто контрастировали с ведущим сочетанием вестернизации и феминизма; она объединила вестернизацию с исламом и традиционализмом, утверждая, что только сочетание этих двух факторов поможет женщинам двигаться в правильном направлении. Она изложила эти взгляды, написав о ряде различных вопросов, включая раскрытие информации, брак и образование.

Открытие

В начале 1900-х годов многие элитные женщины начали использовать открытие или публичное снятие вуали с лица как символ феминизма. Такие писатели, как Касим Амин, выступали за раскрытие как стратегию, позволяющую женщинам продемонстрировать свою силу и освобождение. Малак, напротив, был против разоблачения и не считал, что его следует использовать таким образом. Она считала, что многие из более богатых женщин, которые обнажались, делали это из-за одержимости европейской модой, а не из-за стремления к свободе или потому, что они чувствовали себя подавленными чадрой. Она также утверждала, что чадра уже давно является частью культуры и что ее запрет будет слишком резким изменением для многих женщин. Она опасалась западных и колониальных нарративов, которые были замаскированы в аргументах в пользу раскрытия информации. Малак призвал женщин опасаться мужчин, которые сначала приказали женщинам носить чадру, а затем внезапно приказали им не делать этого с целью их «освобождения». Ее взгляды на чадру отличались от взглядов египетских писательниц-феминисток, чьи произведения были популярны на Западе, таких как Касим Амин и Худа Шарави.

В своей книге «Ан-Нисаийат» она изложила свои конкретные аргументы против разглашения информации: она утверждала, что женщины привыкли носить чадру и поэтому, если они откроются слишком быстро, женщины не будут знать, как себя вести. Она предупредила, что мужчины, выступавшие за открытие обнаженного тела, не понимали и не переживали женский опыт, поэтому их мнения не были обоснованы на самом деле: например, они не принимали во внимание, что, если женщины будут обнажены, они будут подвергаться преследованиям на улицах со стороны мужчин. На основе своего анализа египетского общества она утверждала, что мужчины и женщины не были готовы к тому, чтобы женщины раскрывались, потому что женщины были наивны, а мужчинам не хватало морали и вежливости. Вместо этого она выступала за то, чтобы общество работало шаг за шагом, постепенно обучая женщин и улучшая мораль мужчин. Только после того, как общество будет реформировано, женщины смогут принимать решения о том, носить ли чадру или нет.

Свадьба

Малак много писал о супружеских правах женщин в Египте. Этот вопрос был одним из феминистских вопросов, с которыми у нее был значительный личный опыт. Тот факт, что у ее мужа было две жены, заставил ее резко выступать против многоженства . В статье под названием «Или со-жены» она назвала многоженство «смертельным врагом женщин». Она чувствовала, что необходимо внести существенные изменения в брак; полигамия должна быть прекращена, мужчины и женщины должны иметь возможность развестись, а возраст вступления в брак для женщин должен увеличиться как минимум до шестнадцати лет. Она утверждала, что все эти реформы основаны на одной центральной идее: любовь должна быть основой любого брака. Малак презирал идею брака, основанного на экономических причинах, то есть мужчины, женившегося на женщине просто ради ее денег. Она также поддержала свои аргументы против ранних браков, отметив, что у женщин, рано вышедших замуж, часто развивается истерия.

Образование

Малак рассматривал реформу образования как одно из наиболее многообещающих решений многих проблем, с которыми сталкиваются женщины. В своих произведениях она писала, что с любой девочкой, у которой не было возможности посещать школу и закончить ее, обращались несправедливо. Она разделяла это мнение с другими феминистками того времени. Однако она не верила, что любого образования будет достаточно. Она выступила против создания миссионерских школ в Египте, утверждая, что «самые невежественные из девочек — выпускницы миссионерских школ». Малак призвал Египта усилить контроль над системой государственного образования, чтобы создать школы, в которых девочкам преподают более полную учебную программу, включая историю египетской культуры.

Малак еще больше отошла от других, когда она расширила свои аргументы и заявила, что одно лишь формальное образование не может решить проблемы женщин . Она считала, что большая часть женской несправедливости связана с домом, что тарбия, или процесс воспитания ребенка, несет ответственность за будущее женщины. Она подчеркнула разницу между европейскими матерями и египетскими матерями в уходе за своими детьми; Египетские матери не заботились о физическом здоровье и умственном развитии своих дочерей так же хорошо, как европейские матери. Она утверждала, что матери должны научить своих девочек сочувствовать другим, заботиться о себе и заботиться о собственных детях. Малак предложил реформы, направленные на улучшение преподавания религии девочкам, расширение школ для медсестер, расширение доступа женщин к медицинскому обслуживанию и обучение гигиеническим практикам. Практика воспитания детей была одной из областей, в которой Малак считала, что некоторая вестернизация принесет пользу египетскому обществу, но она также твердо верила в важность обучения исламу детей . В целом она считала, что большинство аспектов женского образования нуждаются в существенной реформе.

Политика

Малак отреагировала на свои взгляды, создав организации и добиваясь политических действий. Одним из аспектов ее политической деятельности были связи с женщинами из других стран. Она основала Союз образования женщин, который объединил египетских женщин с другими арабскими и европейскими женщинами. Позже Малак основала службу неотложной медицинской помощи на базе Красного Креста и школу медсестер для женщин у себя дома.

Одним из наиболее значительных политических действий Малак было представление ею программы из десяти пунктов по улучшению положения женщин Законодательному собранию Египта в 1911 году. Она выделила пять пунктов того, как следует улучшить образование: оно должно иметь религиозную направленность; оно должно быть обязательным до начальной школы; оно должно включать гигиену, воспитание детей, первую помощь и экономику; оно должно включать подготовку женщин по профессиям медсестры и учителя; и он должен быть открыт для всех женщин для получения высшего образования. Она попросила принять законы по всем этим пунктам. Остальные пять пунктов касались других прав женщин, таких как брачный возраст и обнажение. Хотя эта программа была проигнорирована собранием, она стала ярким примером того, как женщина взяла на себя ответственность за феминизм на политическом форуме.

Смерть и наследие

Малак умерла от гриппа в возрасте 31 года 17 октября 1918 года. На ее похоронах присутствовало множество феминисток и государственных лидеров. В седьмую годовщину смерти Насифа Худа Шарави провела еще одно поминальное мероприятие, в котором приняли участие ведущие мыслители-феминистки Набавия Муса и Мэй Зиада. Хотя Насиф оставила мощное наследие, и ее помнили все ее современники, ее уникальная феминистская точка зрения умерла вместе с ней, и Шарави стала выдающимся феминистским мыслителем того времени.