Иисус — Господь

« Иисус есть Господь » (греч. Κύριος Ἰησοῦς, Kýrios Iēsoûs ) — самое короткое утверждение веры, встречающееся в Новом Завете, один из нескольких несколько более сложных вариантов. ^{[ 1 ]} Оно служит заявлением веры для большинства христиан , которые считают Иисуса одновременно человеком и Богом . Это девиз Всемирного совета церквей .

Фон

В древности термин «господин» обычно использовался как вежливый титул для социальных начальников, но его коренное значение было «правитель». Королей повсюду называли «господинами» и часто считали божественными существами, поэтому это слово приобрело религиозное значение. ^{[ 2 ]} Когда еврейская Библия была переведена на греческий язык в Септуагинте, по крайней мере, за два столетия до христианства, Куриос использовался для обозначения божественного тетраграмматона ЯХВЕ. ^{[ 3 ]} которое больше не читалось вслух, а заменялось словом «адонай» , особой формой еврейского слова «адон » = «господин». ^{[ 4 ]}

Когда в 27 г. до н.э. римский император Октавиан получил титул «Август», он носил религиозный подтекст, предполагая особые отношения с миром богов, символизируемые культом «гения» императора, завуалированной формой поклонения императору. ^{[ 5 ]} Отказываться от почитания национальных богов было непатриотично и сродни диверсии. ^{[ 6 ]}

Дж. Дэвис комментирует, что христианин начинает с исповедания Иисуса как Господа – Иисуса, который суверенен над отношениями человека к государству: «мы должны понимать государство в контексте повеления любить ближнего своего». ^{[ 7 ]}

Верные фразы в Новом Завете

В христианстве Павла Дж. Н. Д. Келли указывает на лозунги, подобные вероучениям, приписываемые апостолу Павлу в Послании к Галатам, 2 Фессалоникийцам, Римлянам и 1 Коринфянам: ^{[ 8 ]} хотя они никогда не составляли фиксированного стандартного вероучения. ^{[ 1 ]} Самым популярным и кратким было выражение «Иисус есть Господь» в 1 Коринфянам 12:3 ; Римлянам 10:9 и, возможно, в крещениях, упомянутых в Деяниях 8:16; 19:5 и 1 Кор 6:11, поскольку их описание как «во имя Господа Иисуса», несомненно, подразумевает, что «формула «Иисус есть Господь» имела место в обряде». ^{[ 9 ]} Эту фразу можно расширить до «Иисус Христос есть Господь», как в Филиппийцам 2:11 .

В первые дни была найдена подобная формула «Иисус есть Христос», но она отошла на второй план, когда ее первоначальное мессианское значение было забыто. Более долгосрочное значение имело утверждение: «Иисус есть Сын Божий». ^{[ 10 ]} Они были объяснены в таких отрывках, как 1 Коринфянам 15:3–7 и Римлянам 1:3–4 , которые описывают работу спасения Христа и существование свидетелей Его воскресения. ^{[ 11 ]} и на следующих страницах он приводит еще десять примеров отрывков, связанных с именем Иисуса, «избранных случаев в истории искупления». ^{[ 12 ]}

Библейские отрывки

1 Коринфянам 12:3	«Никто не может назвать Иисуса Господом, кроме как посредством Святого Духа».
Римлянам 10:9-13	«Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься... Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
Филиппийцам 2:11	«и всякий язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь в славу Бога Отца».
1 Коринфянам 15:3-7	«Ибо я передал вам прежде всего то, что сам получил, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он был погребен, что воскрес в третий день по Писанию, и что Он явился Кифе, потом Двенадцати, потом более чем пятистам братьев одновременно... потом явился Иакову, потом всем апостолам..."
Римлянам 1:3-4	«О Сыне Его, рожденном от семени Давидова по естественному происхождению, Который был объявлен Сыном Божьим в силе Духом Святости, когда Он воскрес из мертвых, Иисусе Христе, Господе нашем, через которого мы получили благодать».

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Келли 1960 , с. 13.
^ Ричардсон 1950 , с. 130.
^ Тетраграмматон в Oxford Biblical Studies Online
^ Уайтли 1964 , с. 103ф.
^ Френд 1965 , с. 16.
^ Уоркман 1960 , с. 44.
^ Дэвис 1976 , с. 48.
^ Келли 1960 , стр. 8, 9.
^ Келли 1960 , с. 15.
^ Келли 1960 , с. 16.
^ Келли 1960 , с. 17.
^ Келли 1960 , с. 18.

Источники

Брюс, Ф.Ф. (1964). Распространяющееся пламя . Патерностер Пресс.
Дэвис, Дж. Г. (1976). Христиане, политика и насильственная революция . СКМ.
Послание к Диогнету , 5, цитируется у Брюса 1964 :177.
Френд, WHC (1965). Ранняя Церковь . Ходдер и Стоутон.
Грин, EMB (1970). Евангелизм в ранней церкви . Ходдер и Стоутон.
Келли, JND (1960). Раннехристианские символы веры . Лонгманс.
Ричардсон, Алан (1950). Богословский словарь Библии . СКМ.
Уайтли, DEH (1964). Богословие Святого Павла . Бэзил Блэквелл.
Уоркман, Хьюберт (1960). Гонения в ранней церкви . Книги о Вивернах.

[FOOTNOTEKelly196013-1] Jump up to: ^а ^б Келли 1960 , с. 13.

[FOOTNOTERichardson1950130-2] Ричардсон 1950 , с. 130.

[3] Тетраграмматон в Oxford Biblical Studies Online

[FOOTNOTEWhiteley1964103f-4] Уайтли 1964 , с. 103ф.

[FOOTNOTEFrend196516-5] Френд 1965 , с. 16.

[FOOTNOTEWorkman196044-6] Уоркман 1960 , с. 44.

[FOOTNOTEDavies197648-7] Дэвис 1976 , с. 48.

[FOOTNOTEKelly19608,_9-8] Келли 1960 , стр. 8, 9.

[FOOTNOTEKelly196015-9] Келли 1960 , с. 15.

[FOOTNOTEKelly196016-10] Келли 1960 , с. 16.

[FOOTNOTEKelly196017-11] Келли 1960 , с. 17.

[FOOTNOTEKelly196018-12] Келли 1960 , с. 18.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]