Аликоли Джадид-уль-Ислам

Аликоли Джадид-уль-Ислам
Аликоли Джадид-уль-Ислам
Рожденный	Антонио де Хесус ; Вторая половина 17 века ; Португалия
Умер	в. 1722 г. ; Неопределенно, но, вероятно, Исфахан
Род занятий	Автор, драгоман (переводчик). Первоначально: монах, миссионер.

Антониу де Хесус (умер около 1722 г. ) был португальским деятелем, который процветал в конце 17-го и начале 18-го века в Сефевидском Иране . Первоначально -августинец монах и миссионер , он принял шиитский ислам во время раннего правления шаха (короля) Султана Хусейна ( годы правления 1694–1722) и взял имя Аликоли Джадид-ол-Эслам . ^{[ а ]} Впоследствии он стал апологетом шиизма, а также крупным полемистом против христианства, суфизма, иудаизма, суннизма, философов и антиномистов . Кроме того, после обращения он служил официальным переводчиком (также известным как драгоман ) при королевском дворе в Исфахане . Аликоли Джадид-ол-Эслам был одним из новообращенных в Иране в конце 17 века, который «помог подтвердить Маджлеси ». марку консерватизма ^{[ 1 ]}

Биография

О жизни Аликоли известно не так много подробностей. ^{[ 2 ]} Он родился где-то во второй половине 17 века в Португалии и изначально был -августинцем монахом и миссионером по имени Антониу де Жезус. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Он прибыл в Исфахан , королевскую столицу Сефевидов , самое позднее в 1691 году. Там он сначала служил в свите Гаспара душ Рейса, тогдашнего главы городского монастыря августинцев, а затем сменил его на этом посту. ^{[ 2 ]}^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} Сообщается, что он сыграл важную роль в контактах между португальскими дипломатами и правительством шаха «во время попытки португальско-иранского союза против султанов Омана в Персидском заливе ». ^{[ 2 ]}

Он принял шиитский ислам в Исфахане во время раннего правления шаха (короля) Султана Хусейна ( годы правления 1694–1722) и взял имя Аликоли Джадид-ол-Эслам. ^{[ 5 ]}^{[ 1 ]}^{[ 6 ]} Нет единого мнения о дате его обращения. Реза Пурджавади и Сабина Шмидтке (2009) утверждают, что он обратился в 1696 году, ^{[ 5 ]} в то время как, согласно Жоао Телесу и Кунья (2009), Аббасу Аманату (2017) и Джорджио Роте (2017), он обратился в 1697 году. ^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}^{[ 6 ]} По словам Альберто Тибурчо (2018), «это определенно произошло между 1694 и 1697 годами». ^{[ 2 ]} Точная причина его обращения остается неизвестной. ^{[ 2 ]} Однако известно, что он переписывался с давним жителем Исфахана капуцинами Рафаэлем дю Маном о своих намерениях и что он «был разочарован тем, как многие миссионеры подкупали мусульман для обращения». ^{[ 2 ]} Жизнь Аликоли Джадид-ол-Эслама имеет сходство с жизнью его коллеги, бывшего миссионера-августинца Мануэля де Санта-Мария, который также жил в Иране и взял имя Хасан-Коли Бег после принятия ислама. ^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}

После отступничества Аликоли стал апологетом шиитского ислама, а также крупным полемистом против христианства, суфизма и иудаизма. ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]} Аббас Аманат добавляет, что в одной из своих главных работ, « Сайф ол-моменин фи кетал ол-мошрекин », Аликоли не только совершил «жестокую атаку на христиан, евреев и суннитов, но также на философов, суфиев и антиномистов ». ^{[ 1 ]} Кроме того, после обращения он служил драгоманом , переводчиком европейских языков, при дворе шаха в Исфахане, сменив на этом посту Дю Мана. ^{[ 7 ]}^{[ 3 ]}^{[ 1 ]} Аликоли был одним из новообращенных в Иране в конце 17 века, который «помог подтвердить Маджлеси марку консерватизма »; его назначение королевским драгоманом еще раз подтвердило «покровительство государства Сефевидов преобладающей ксенофобской тенденции». ^{[ 1 ]} Тибурчио отмечает, что, согласно одному источнику, Аликоли мог сыграть роль в преследовании армянской католической семьи Шахреманян (Шериман). ^{[ 8 ]} Он продемонстрировал детальное знание шиитской интеллектуальной истории, по крайней мере, в одной из своих работ, в которой также ссылались на церковных историков. ^{[ 9 ]} Однако не все его сочинения сохранились, а из тех произведений, которые сохранились, не все сохранились полностью. ^{[ 8 ]}

Известно, что Аликоли женился. ^{[ 2 ]} Согласно письму Луи-Мари Пиду де Сен-Олона, епископа Вавилонского, написанному в августе 1710 года, к тому времени его здоровье ухудшилось, и, как сообщается, он страдал от туберкулеза легких . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Аликоли умер ок. 1722 г. , вероятно, в Исфахане, хотя точное местонахождение остается неопределенным. ^{[ 2 ]}

Работает

Аликоли написал несколько работ (трактатов) в области межрелигиозной полемики . К ним относятся: ^{[ 5 ]}^{[ 12 ]}^{[ б ]}

Хедаят ол-даллин (или ол-модаллин ) ва-таквият ол-моменин («Руководство для тех, кто сбит с пути (или сбивает с пути) и укрепление для верующих»), состоящий из четырех томов. Это была первая крупная работа Аликоли, написанная, вероятно, около 1708 года на португальском или латыни . Оно было немедленно переведено на персидский язык . ^{[ с ]} Работу он посвятил шаху Султану Хусейну. ^{[ 5 ]} Персидская версия существует в нескольких рукописях, но ни одна из них не является полной. ^{[ 14 ]}^{[ 5 ]}
Сайф ол-мо'менин фи кетал ол-мошрекин («Меч правоверных в борьбе с сподвижниками»). ^{[ д ]} Это была вторая крупная работа Аликоли; написанный на персидском языке, он был завершен 2 июня 1711 года.
Фаваед-е эздевай («Преимущества брака»). Одна из его второстепенных работ, вероятно, была завершена до 1711 года и написана на персидском языке.
Ресалех дар радд-е джамаат-е суфиян («Трактат, опровергающий сообщество суфиев»). Одна из его небольших работ. Вероятно, завершенный до 1711 года, он был написан на персидском языке.

Примечания

^ Также пишется Али Кули Джадид (-) аль-Ислам.
↑ » Аликоли По мнению Пурджавади и Шмидтке, «Эсбат ол-набовва («Доказательство пророчества»), по-видимому, утеряна или может быть идентична его «Радд бар Яхуд» , полемике против иудаизма, от которой, как сообщается, сохранилась только одна рукопись. ^{[ 5 ]} Позицию Пуржавади и Шмидке также упоминает Тибурчо. ^{[ 8 ]}
^ Четыре тома: (1) «Опровержение христианства и доказательства принципов ислама » - да, входные данные ; (2) «Опровержение ветвей христианства и доказательства ветвей ислама» ( Радд-е фуру'-е дин-е Насара о эсбат-е фуру'-е дин-е Ислам аз ру-йе кетабха-йе ишан ); (3) «Доказательство пророчества Мухаммада и Печать Пророков» ( Эсбат-э пайамбари о хатамийят аз кетабха-йе ишан ); и (4) «Доказательства Имамата и прихода Махди» ( Эсбат-э эмамат о махдавийят аз кетабха-йе ишан ). ^{[ 13 ]}
^ Также переводится как «Меч верующих и убийство многобожников». ^{[ 1 ]} или «Меч верующих в борьбе с многобожниками». ^{[ 5 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Мандат 2017 г. , с. 123.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Тибурчо 2018 , с. 266
^ Jump up to: ^а ^б ^с Телес и Кунья 2009 .
^ Фланнери 2013 , стр. 95–96.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Пурьжавади и Шмидтке, 2009 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рота 2017 , с. 59.
^ Jump up to: ^а ^б Тибурсио 2018 , стр. 266–267.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тибурчо 2018 , с. 267
^ Тибурсио 2018 , с. 270
^ Фланнери 2013 , с. 94 (примечание 13).
^ Локхарт 1986 , с. 406.
^ Тибурсио 2018 , стр. 267–273.
^ Тибурсио 2018 , с. 269.
^ Тибурсио 2018 , стр. 268–269.

Источники

Аманат, Аббас (2017). Иран: современная история . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300231465 .
Фланнери, Джон М. (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . Брилл. ISBN 978-9004247703 .
Локхарт, Лоуренс (1986). «Европейские контакты с Персией, 1350-1736». В Джексоне, Питер; Локхарт, Лоуренс (ред.). Кембриджская история Ирана, Том. 6: Периоды Тимуридов и Сефевидов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521200943 .
Пуджавади, Реза; Шмидтке, Сабина (2009). «Али Кули Джадид аль-Ислам» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун ; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл Онлайн. ISSN 1873-9830 .
Рота, Джорджио (2017). «Обращение в ислам (а иногда и возвращение в христианство) в Сефевидской Персии в шестнадцатом и семнадцатом веках». В Нортоне, Клэр (ред.). Обращение и ислам в Средиземноморье раннего Нового времени: соблазн другого . Рутледж. ISBN 978-1317159797 .
Телес и Кунья, Жоао (2009). «ПОРТУГАЛИЯ i. ОТНОШЕНИЯ С ПЕРСИЕЙ В РАННЕМ СОВРЕМЕННОМ ЭПОХЕ (1500-1750 ГГ.)» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Иранская энциклопедия, онлайн-издание . Фонд Энциклопедии Ираника.
Тибурчо, Альберто (2018). «Персия: Али Кули Джадид аль-Ислам». В Томасе, Дэвиде; Чесворт, Джон А. (ред.). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 12 Азия, Африка и Америка (1700–1800 гг.) . Брилл. ISBN 978-9004384163 .

Дальнейшее чтение

Тибурчо, Альберто (2020). Мусульманско-христианская полемика в Сефевидском Иране . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-1474440486 .

[1] Также пишется Али Кули Джадид (-) аль-Ислам.

[14] » Аликоли По мнению Пурджавади и Шмидтке, «Эсбат ол-набовва («Доказательство пророчества»), по-видимому, утеряна или может быть идентична его «Радд бар Яхуд» , полемике против иудаизма, от которой, как сообщается, сохранилась только одна рукопись. ^{[ 5 ]} Позицию Пуржавади и Шмидке также упоминает Тибурчо. ^{[ 8 ]}

[16] Четыре тома: (1) «Опровержение христианства и доказательства принципов ислама » - да, входные данные ; (2) «Опровержение ветвей христианства и доказательства ветвей ислама» ( Радд-е фуру'-е дин-е Насара о эсбат-е фуру'-е дин-е Ислам аз ру-йе кетабха-йе ишан ); (3) «Доказательство пророчества Мухаммада и Печать Пророков» ( Эсбат-э пайамбари о хатамийят аз кетабха-йе ишан ); и (4) «Доказательства Имамата и прихода Махди» ( Эсбат-э эмамат о махдавийят аз кетабха-йе ишан ). ^{[ 13 ]}

[18] Также переводится как «Меч верующих и убийство многобожников». ^{[ 1 ]} или «Меч верующих в борьбе с многобожниками». ^{[ 5 ]}

[FOOTNOTEAmanat2017123-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Мандат 2017 г. , с. 123.

[FOOTNOTETiburcio2018266-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Тибурчо 2018 , с. 266

[FOOTNOTETeles_e_Cunha2009-4] Jump up to: ^а ^б ^с Телес и Кунья 2009 .

[FOOTNOTEFlannery201395–96-5] Фланнери 2013 , стр. 95–96.

[FOOTNOTEPourjavadySchmidtke2009-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Пурьжавади и Шмидтке, 2009 .

[FOOTNOTERota201759-7] Jump up to: ^а ^б ^с Рота 2017 , с. 59.

[FOOTNOTETiburcio2018266–267-8] Jump up to: ^а ^б Тибурсио 2018 , стр. 266–267.

[FOOTNOTETiburcio2018267-9] Jump up to: ^а ^б ^с Тибурчо 2018 , с. 267

[FOOTNOTETiburcio2018270-10] Тибурсио 2018 , с. 270

[FOOTNOTEFlannery201394_(note_13)-11] Фланнери 2013 , с. 94 (примечание 13).

[FOOTNOTELockhart1986406-12] Локхарт 1986 , с. 406.

[FOOTNOTETiburcio2018267–273-13] Тибурсио 2018 , стр. 267–273.

[FOOTNOTETiburcio2018269-15] Тибурсио 2018 , с. 269.

[FOOTNOTETiburcio2018268–269-17] Тибурсио 2018 , стр. 268–269.

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ б ]

[ с ]

[ 14 ]

[ д ]

[ 13 ]