Газы

Королевство Мачаме

Кманги из Машаме
Королевство Мачаме, 19 век.
Показано в Танзании
Альтернативное название	Королевство Мачаме
Расположение	Мачем Норт , Мошинский район , регион Килиманджаро , Танзания
Координаты	3 ° 12'00 "ю.ш., 37 ° 13'59" в.д.
Тип	Урегулирование
История
Материал	Структура Земли
Основан	около 17 века н.э.
Заброшенный	1962
Культуры	Чагга утверждает
Связано с	Спасибо Ренгуа и спасибо Сина из Мачаме.
Примечания к сайту
Состояние	Находящийся под угрозой исчезновения
Право собственности	Правительство округа
Публичный доступ	Допустимый
Архитектура
Архитектурные стили	Чагга

Карта Мачаме и Масама

Мачаме или Королевство Мачаме ( Кваманги я Машаме на Кичагге ), ( Морхохо ва Мачаме на суахили ) было историческим суверенным государством Чагга, расположенным в современном Мачаме Кашини приходе в округе Хай региона Килиманджаро в Танзании . назвал королевство Мачаме Исторически сложилось так, что в 1889 году Ганс Мейер великим африканским гигантом. королевство было также самым большим и самым густонаселенным из всех суверенных государств Чагга на Килиманджаро . чей правитель еще в 1849 году считался гигантским африканским королем, влияние которого распространялось на все Чагга , кроме Ромбо. государства

К 1860-м годам немецкий исследователь Фон дер Деккен (широко известный среди чагга как Барони ) представил Мачаме как конфедерацию западных государств Чагга, включающую Наруму, Кинди, Комбо, вплоть до западной оконечности Кибонгото (Сиха), каждое со своими вождями под руководством короля Мачаме. «Барони» заметил, что к тому времени только два государства Чагга имели некоторую автономию от короля Мачаме, а именно Ламбонго (позже Кибосё под властью могущественного вождя Сины) и Килема.

язык мачаме

иногда смешивают с другими языками чага , Хотя мачаме он представляет собой отдельный язык (также известный как «Кимачаме» на суахили и как «Кимашаме» или «Кимашами» на самом языке мачаме. Для большинства жителей Мачаме и Масамы (т. е. «племени» мачаме), включая детей, родившихся и выросших в этой области, кимачаме является их первым языком; Суахили и английский изучаются в рамках формального школьного образования.

География

Физически место, известное сегодня как Мачаме, образует несколько районов округа Хай в регионе Килиманджаро , Танзания .

История

Происхождение

Ранний предок по имени Машаме почитался предками нынешних доминирующих кланов в регионе Кикафу , который включает Масаму. Название Мачаме , которое уже использовалось, когда первый европейский путешественник Ребманн высадился на восточном берегу Кикафу в 1848 году, было дано всему региону, который был окружен этой сетью горных рек в его честь. Машаме запомнился как парень, который поднимался по долине Кикафу, пока не прибыл в центральную часть новой родины, которая находилась между слиянием рек Намви и Кикафу (или, точнее, между реками Намви и Марире возле Сиени). . За Машаме следовали еще более значимые предки, чьи путешествия по равнине к Кикафу были увековечены в священных святилищах . Другие источники утверждают, что люди мачаме и меру мигрировали из гор Усамбара в регионе Танга 400 лет назад в регион Килиманджаро.

Согласно записанной истории этого региона немецким доктором Бруно Гутманном, Мачаме было самым большим и самым густонаселенным королевством на Килиманджаро. Из их историй совершенно очевидно, что первые поселенцы прибыли с южных равнин и постепенно поднялись на их территорию. Их вера, как это часто бывает, сохранила их прошлое. Самый старый храм предков расположен на берегу реки Кикафу на равнине, простирающейся за автомагистралью между Моши и Арушой. Самая старая община называется просто « Нкукун », или «место старика».

Раньше манги отправлялись туда, чтобы принести жертвы этому давно умершему первопредку, в сопровождении всех его солдат, одетых в боевое снаряжение. «Святилище Тайного Пути» расположено в зарослях пустынной равнины между этим мемориалом и местом, где они сейчас проживают. Окружающая страна практически пустынна, как и предполагает этот термин. Также не назван имя лидера, чьи останки захоронены там. Во время своего путешествия в Нкукун манги также принес здесь жертву. От второго храма к третьему существует почти прямой путь. Поскольку похороненный там предок вел людей в их нынешнюю богатую страну, именно здесь начинается названная традиция.

Его потомки сохранили его имя Масами (Машаме). Прямая линия от этого весьма почитаемого святилища изгибается к вершине Кибо и указывает вверх, как изогнутая стрела, к склонам горы и нынешнему дому вождя. В районе Усаа (Усва) выше по склону расположена следующая святыня – Роща Уроки. Этот лес возвышался над могилой жены Машаме, из останков которой бил мощный кристально чистый источник , снабжавший водой пышный жертвенный пруд. Все жители Мачаме почитают эту пожилую женщину как своего племенного предка. Рядом с самым низким фермерским домом нынешнего вождя, недалеко от долины Кикафу, под липой похоронен ее сын .

Масами также вдохновил название народа мачаме. боролись с местными оккупантами, возможно, Конинго Они очень долго , постепенно захватывая страну. Они бесшумно ползли вверх по лесистой долине, прячась за камнями до рассвета, а затем обрушили свои атаки на доверчивых жителей деревни. Они рано ввели в этом регионе использование коротких железных копий с широкими лезвиями. Они имели определенное преимущество благодаря своему вооружению. Вытесненные на западные склоны, первые жители поселились на территории нынешней Ширы. у них была значительная примесь крови масаи Даже в тот период . Последнее маловероятно, поскольку масаи прибыли в начале 19 века с севера в Кению .

Кроме того, поблизости существовали общины вакамба , которые занимались гончарным делом и охотой. Мачаме были слабо сгруппированным кланом с самого начала своего пребывания на горе. Каждый клан постепенно разрастался и занимал территорию, которую он занимает сегодня. Каждое сообщество почитает первоначального поселенца как предка своего клана. В результате история вождей мачаме насчитывает всего несколько поколений. Человек, победивший глав кланов, упоминается и сегодня. Богатого царя звали Киварья .

После этого Гутманн подробно рассказывает о том, как высмеивали Киварью (Киварию), поскольку у него были только дочери . После рождения мальчика по имени Ренгуа он, наконец, отправил его «в Вару на горе Меру к западу от Килиманджаро, которая также была колонизирована из Мачаме», одев его как женщину. Там он превратился в крепкого молодого человека и в конце концов вернулся домой. С именем Ренгуа Гутманн переносит нас далеко вперед во времени, в начало 19 века, во времена, когда впервые появляются письменные записи и устные традиции начинают становиться богаче; Период Ренгуа — это самый дальний момент времени, к которому в настоящее время можно конкретно проследить воспоминания пожилых людей.

Отчет Гутмана служит полезной основой для дискуссии. На первом месте стоят пять святынь предков, которые служат напоминанием об их путешествии по стране. Нет сомнений в том, что эти святыни существуют. Даже сегодня, когда вопрос о происхождении значительно сложнее, чем во времена Гутмана, устные традиции все еще поддерживают их. Есть визуальное доказательство: одна из первых двух святынь, упомянутых Гутманном, возможно, первая и самая старая из всех, — это одинокий вертикальный гладкий белый камень, стоящий на земле клана Нкья на равнине.

Священный камень был перенесен с его известного первоначального местоположения вождем Мачаме где-то около 1945 года, чтобы освободить место для более широкой дороги. По состоянию на 1964 год стоит рядом, среди пашни. Легенда гласит, что задолго до появления манги в Мачаме существовал храм и место посвящения молодежи. Одна ветвь клана Нкья дает мужчине имя Нкунда, что может быть отсылкой к старейшему святилищу, которое Гутманн называет в своей книге « Нкукун » или «у старика». По слухам, поблизости есть еще два места поклонения, которые соответствуют первым трем святыням Гутмана.

Третий храм, посвященный предку Машаме, находился дальше от слияния рек Намви и Марире и выше на склоне горы, чем два других. В других местах Гутманн утверждает, что это было в местности Нгира, которая сегодня является частью Мтаа Сону, а над ней находилась священная роща Уроки, где находилось захоронение жены Машаме. Из ее тела вышел источник, питавший жертвенный пруд, который Гутманн называет прудом Сиеньи .

В других частях Килиманджаро, таких как Нгассени, который сейчас является частью Уссери, мужчин помнят как первых предков. Однако иногда на восточном склоне горы празднуется, что прибыл первый предок со своей женой, названной по имени, но которой не оказали того уважения, которое оказывалось жене Машаме.

Три священных святыни Машаме, его жены и сына все еще существовали во времена Гутмана, и, по словам Гутмана, сами вожди посещали их, чтобы принести жертвы предкам племени. Эти святыни расположены недалеко от Сиени. Следуя нынешним устным традициям, жертвоприношения также приносились под руководством Манги Нгулело из Мачаме, правившего с 1901 по 1917 год. Старики, которые чувствовали, что их смерть неизбежна, отправлялись в Сиени и вскоре умирали. Для всех кланов бассейна Кикафу свидетельства святости Сиени неоспоримы. Это побудило Гутмана принять свое первое христианское крещение в этом районе, используя воду из почитаемого источника в роще Уроки.

Однако к 1960 году весь обычай, объединявший высшие кланы в поклонении своим общим предкам Машаме и его жене, был подавлен, если не полностью отменен, и ни один мужчина не осмелился посетить место Сиени. Преобразование можно объяснить влиянием христианских миссий, которые стремились ослабить власть такого языческого церемониального центра. Тем не менее нет оснований полагать, что они не оставят воспоминания в покое. Христианские миссионеры положили конец древней огнепоклоннической общине, объединявшей народы плато Шира на западе, в Сихе , но они не пытались игнорировать ее историческое значение.

Первопричину подавления святилищ предков Сиеньи следует искать в другом месте. Это можно обнаружить, изучив продолжающееся соперничество между доминирующими кланами на протяжении последних 100 лет. Кланы Комбе Нкья , Лема , — и Шу самые крупные и доминирующие. Со времен правления Ренгуа, правившего во второй четверти XIX века, клан Комбе произвел на свет королей региона.

Вторгшиеся колонизаторы — сначала немцы, затем британцы — которые сильно взвешивали долговечность своей правящей династии при оценке значения различных вождей, прибыли с созданием немецкой администрации в 1886 году. Поскольку она предлагала им два способа укрепить институт вождя и ставя правящий королевский клан выше и отдельно от остальных, вожди, вероятно, приняли бы идею удлинения своей династии, а также утверждали, иногда совершенно безосновательно, что свой клан был самым старым и наиболее первоначально укоренившимся; однако этот процесс, несомненно, был ускорен как проницательная реакция на стандарты европейских колонизаторов.

В связи с этим мачаме-манги отвергли идею о том, что все кланы имеют общего предка и прародину. Этот обычай был установлен в 1890-х годах, когда Мачаме еще был небольшим вождеством, и ему неуклонно следовали в годы, последовавшие за 1923 годом, когда Мачаме под мудрым руководством быстро расширился и стал доминирующей силой на Килиманджаро. Необходимо было решить два вопроса. Во-первых, это обычай совместного перемещения кланов. Во-вторых, существовал обычай, согласно которому один из их кланов, а не клан Комбе, получал особый статус из-за его более тесных связей с прадедом.

Кланы Мачаме

Исторически сложилось так, что два митаа уже давали признанных лидеров, а именно Масама , где клан Моро уже утвердился в качестве ведущего, и та часть Сону, известная как Нгира, где уже доминировал клан Нкья. В Лемире и Саве к этому времени, вероятно, были основаны кланы Кимаро и Саве соответственно, тогда как в Ру клан Свай, похоже, появился позже. Все эти кланы произошли от предков, которые когда-то проживали в треугольной области территории, образованной митаа Сону, Усвой и Шари, компактным центром системы Кикафу.

Второй регион, включавший митаа Усва, Шари и Кери, представлял собой густонаселенный плодородный анклав, от которого отделились люди, переехавшие в другие места. Он был расположен между восточным берегом реки Марире и западным берегом Кикафу. Это, несомненно, был один из самых густонаселенных районов, особенно в нижних частях Усвы и Шари. Однако те лидеры, которые у него были, с тех пор были забыты, поскольку позже этот район больше всего пострадал от междоусобиц, которые распространились с восточного берега Кикафу, служа базой для различных фракций, искавших убежища и мести, и имея самое нестабильное население из-за миграции в него и из него.

Централизованно сформированное ядро ​​населения должно было оставаться более стабильным в третьем регионе, который находился к востоку от Кикафу и был сосредоточен в митаа Нронга, Фу, Вари и Нкуу. Центром внимания был Фу, который был заселен дольше всех. Там, между глубокими ущельями рек Семира и Мванга, Лема, Комбе на соседних территориях бок о бок с запада на восток сосуществовали роды и Нкья. Клан Нкья постепенно мигрировал на восток к народу Нкуу, а клан Лема двинулся на запад через Семиру к народу Нронга.

Клан Комбе, который проживал между ними, продолжал господствовать в Фу и распространился ниже по склону холма до близлежащего Вари во время правления преемника Ренгуа. Ядро этих трех великих кланов должно было оставаться неизменным в одном и том же митаа вплоть до сегодняшнего дня, несмотря на бегство отдельных лидеров, а в некоторых случаях и целых групп.

Правящие кланы Мачаме

Согласно устным традициям клана Нкья, его можно проследить до человека по имени Нкья , который был признанным предком клана. Утверждается, что Нкья поселился на равнине, в месте, известном как Мулулуни. У него там несколько сыновей. Одним из них был Машаме, который путешествовал и поселился в Сиеньи. От него произошли Комбе, Лема, Шу и другие роды Мачаме, а также Мреми, ушедшие к народу Меру.

Доказательством этого является то, что Масаи из группы Мбатиан-Ленана клянется именем Нкья на языке Кимасай, называя его «Кидонёй», что переводится как «хвост» или «начало», и что Лейтай, другой сын Нкья, отправился на юг от Мулулуни через равнины к Масаи. Предполагается, что вожди Уру происходят от третьего сына Нкья по имени Мшанга, который, как говорят, отправился из Мулулуни в место в нижнем Уру, затем в Нджоро (источник в современном городе Моши ) и наконец до центра Уру.

Династия Нкья Мачаме

Есть	Веризон	Область	Примечания
Свежий	Неизвестный	Мулулуни	Впервые поселился в Мулулуни на равнине.
Как вам не стыдно	Неизвестный	я не ты	Первый поселенец в Сиеи, сын Нкья
Лейтай	Неизвестный	я не ты	Парт Масаи, сын Нкья
Бусина	Неизвестный	Сиеи	Предок Уру манги, сын Нкья
Делиться	Неизвестный	я не ты	Сын Машаме
Шу	Неизвестный	я не ты	Сын Машаме
Мкей	Неизвестный	я не ты	Сын Сагиры
Мистер	Неизвестный	я не ты	Сын Мкея
Нет	Неизвестный	я не ты	Сын Сагиры
Кимуле	Неизвестный	я не ты	Звук чисел
Нчау	Неизвестный	я не ты	Сын Змеи
Сторона	Неизвестный	я не ты	Сын Нчау
Кимаро	Неизвестный	я не ты	Сын Шу, поселился в Фу.
Хорошо	Неизвестный	Фу	Сын Кимаро
Нтеми	Неизвестный	Фу	Сын Кимаро
Кивария	Неизвестный	Фу	Сын Кимаро
Чашка	Неизвестный	Фу	Сын Кимаро
Ренгуа	Неизвестный	Фу	Сын Кимаро

Эту версию, представленную кланом Нкья в его нынешних устных традициях, следует сравнить с противоречивыми современными версиями, представленными другими важными кланами. в каждой ситуации можно проследить до Ренгуа Самые ранние предки правления . Тот факт, что клан Комбе имеет записанную генеалогию, первую в своем роде, составленную европейцами в 1890-х годах, еще больше усложняет процесс выяснения. Список составил активный руководитель лютеранской миссии Мачаме преподобный Мюллер.

Династия Лема из Мачаме

Есть	Веризон	Область	Примечания
Как вам не стыдно	Неизвестный	я не ты	Первый поселенец в Сиеи, сын Нкья
Нрва	Неизвестный	я не ты	Переехал в Меру
Девиз	Неизвестный	Сиеи	сын Машаме
Свежий	Неизвестный	я не ты	Сын Машаме
Шива	Неизвестный	я не ты	Сын Лемы
Масеня	Неизвестный	я не ты	Сын Шивы
Добавление	Неизвестный	я не ты	Сын Шивы
Шерсть	Неизвестный	я не ты	Сын Шивы
Моя жена	Неизвестный	я не ты	Сын Сивы, которого помнят как великого воина.
Кивария	Неизвестный	я не ты	Сын Сивы, которого помнят как великого воина.
Приготовь это	Неизвестный	я не ты	Сын Матаваны, которого помнят как великого воина.

Династия Комбе Мачаме по версии потомков манги в 1960-х годах.

Есть	Веризон	Область	Примечания
Нтеми	Неизвестный	я не ты	Предок Комбе
Кивария	Неизвестный	я не ты	Сын Нтеми
Чашка	Неизвестный	Сиеи	сын Киварии
Ренгуа	Неизвестный	я не ты	Сын Комбе

Династия Комбе Мачаме из записей 1890-х годов.

Есть	Веризон	Область	Примечания
Uroki	Неизвестный	я не ты	Предок Комбе
Свежий	Неизвестный	я не ты	Son of Uroki
Хорошо	Неизвестный	Сиеи	son of Uroki
Толондо	Неизвестный	я не ты	Сын Саве
бросить	Неизвестный	я не ты	Сын Толондо
Кимаро	Неизвестный	я не ты	Сын тувара
Нтеми	Неизвестный	я не ты	Сын Кимаро
Кубок I	Неизвестный	я не ты	Сын Нтеми
Кивария	Неизвестный	я не ты	Сын Комбе I
Кубок II	Неизвестный	я не ты	Сын Киварии
Ренгуа	Неизвестный	я не ты	Сын Киварии

Мюллер получил землю от тогдашнего вождя клана Комбе Манги Шангали , на которой он мог основать и продолжить свою миссию в качестве главного центра лютеранской деятельности на Килиманджаро и вокруг него. Взамен Мюллер стал крупнейшим сторонником и благотворителем Шангали. линии вождя Мюллер косвенно составил генеалогическое древо . Из числа своих новообращенных Чагга он выбрал агентов. Они обратились за советом к пожилым мужчинам, которые рассказали им истории в обмен на ткани. Имена агентов, а также имена людей, с которыми они консультировались, известны.

Тот факт, что Мюллер получил информацию от третьей стороны, создает вероятность неточности. Они становятся сильнее, когда становится понятно, что старейшины, которых допрашивали агенты, не представляли никакой другой точки зрения, кроме точки зрения определенной подгруппы клана Комбе. Тот факт, что Натаниэль Мтуи , историк Чагга, взял на себя контроль над этим списком после посещения Мачаме для сбора информации для майора Дандаса.

Четыре сообщения — три устных и одно письменное — представляют собой интригующую тему для расследования, однако ложных версий было так много, что некоторые факты, несомненно, были утеряны навсегда. Но некоторые вещи кристально ясны. Во-первых, Машаме был одним из первых общих предков кланов, описанных Гутманном. Тот факт, что в зарегистрированных источниках Уроки назван первым предком клана Комбе, несомненно, подтверждает это утверждение, поскольку Уроки — это не имя человека, а скорее место — священная роща жены Машаме в Сиеньи.

Во-вторых, из-за связи с великим первопредком род Нкья пользовался особым почитанием. Это подтверждается некоторыми внешними свидетельствами: когда кланы Комбе, Лема и Нкья в конце концов перебрались выше по склону горы и поселились в Фу между реками Семира и Мванга, молодежь всех трех кланов отправилась к месту встречи клана Нкья, Кьялия, чтобы обрезанный. Кроме того, клан Нкья производил знахарей, которые благословляли нацию и опрыскивали скот и коз водой, смешанной с травами, во времена голода или болезней.

В-третьих, сомнительно, можно ли более точно сказать о различных предках, перечисленных различными кланами, как живших между временем Машаме и временем Ренгуа, чем сказать, что они, независимо от их соответствующих кланов (поскольку в этом есть сомнение) были ведущими фигурами, чьи имена сохранились в памяти. Ренгуа, по сути, является началом популярной истории Мачаме.

Правление Ренгуа можно отнести к первой половине XIX века, а точнее, его восхождение и правление, скорее всего, имели место между 1820 и 1842 годами. Поскольку маг суахили Мамкинги Несири, которому он был обязан властью, сказал Ребмана, что он жил там шесть лет, и поскольку сопровождавший Ребмана гид-суахили, Бвана Кери , лично видел обмороженного выжившего в серебряной экспедиции Ренгуа, мы можем сделать вывод из записей, что Мамкинга уже зарекомендовал себя как правитель, когда он посетил Мачаме в 1848 году.

Из устных преданий мы знаем, что после того, как Ренгуа отрекся от престола, наступило время замешательства и конфликтов, прежде чем Мамкинга взял на себя управление. Все это помогает точно определить день, когда Ренсуа сдался. Устное предание о том, что Ренгуа скончался до того, как он встретил своего внука, то есть в раннем среднем возрасте, является единственным способом вернуться назад от этой даты к тому времени, когда он взял на себя власть. Захват власти Ренгуа ознаменовал значительные изменения в регионе, которые продолжались волна за волной на протяжении оставшейся части XIX века. Прежде чем вдаваться в подробности, возможно, стоит рассмотреть образ жизни, который вела община бассейна Кикафу до того, как он пришел к власти.

К тому времени люди жили небольшими клановыми группами на плодородной территории между ущельями великого Кикафу и его притоками, распространяясь все выше по склону горы. Некоторые из самых глубоких ущелий Килиманджаро служили защитными изолирующими стенами, обеспечивающими независимость . В результате крошечные самодостаточные деревни возникли и появились вдоль каждого мтаа, который сам был ограничен речными границами. самые богатые и влиятельные люди ( исумба или масумба в Кичагге ). Руководителями каждого из них были

По легенде, люди тогда избегали убивать друг друга и питали глубокое отвращение к пролитию человеческой крови. Вместо этого они вступали в бой с помощью заостренных палок, которыми можно было нанести хорошую режущую рану; железного оружия не существовало. Одной из вещей, объединяющих народы бассейна Кикафу, является эта традиция, которая сохраняется со странной интенсивностью в отличие от умеренных остатков той же темы, которые можно найти в других местах на Килиманджаро.

Этимология

На этом этапе мы рассмотрим три важных слова в истории Чагга: чагга, килиманджаро и моши . Историк Мэри К. Шталь и исследователь Чарльз Нью высказать свое мнение о значении первых двух слов. Происхождение слова Чагга (дщагга или джагга) сегодня не очень ясно. К. Шталь высказывает разные мнения относительно его происхождения, хотя одно из ее мнений, по-видимому, совпадает со значением Чарльза Нью «заблудиться» или «прощаться с кем-то, кто собирается отправиться в путешествие, в котором вы не уверены, будут ли они». обратно (так как они могут потеряться навсегда)». На более раннем языке суахили это называлось бы «кучаага», что означало «пока». Сегодняшний суахили — «куага». Почему к земле было прикреплено слово «заблудиться»? Здесь начинаются истории. Утверждают, что первые прибрежные торговцы, попавшие на сушу, заблудились в густых лесах. По предположению Шталя, им потребовалось несколько дней, чтобы снова проложить первоначальный маршрут, и они думали, что их заблудение было загадочным. Когда они вернулись к побережью, они распространили эту новость, и землю назвали Чага (или Чагга) в знак того, что они заблудились.

Другое объяснение происхождения слова, которое упомянул и миссионер Чарльз Нью, цитируя преп. Иоганнин Ребманн, заключается в том, что слово вышло из ужасного события, постигшего людей. Годы этого события нам не известны, но это было время, когда правил могущественный вождь Мачаме Ренгуа и в это время туда уже начали прибывать караваны с побережья, чтобы торговать слоновой костью с туземцами. Постоянно подстрекаемый народом суахили, что то, что находится на вершине горы, связано с серебром, которое обещает большое богатство его королевству, вождь Ренгуа послал большую группу эмиссаров, чтобы доставить к нему как можно больше серебра. Караванный торговец с побережья Бвана Хери, сопровождавший преподобного. Ребманн на гору рассказал ему, что действительно видел одного из выживших в трагедии, ставшего инвалидом из-за минусовой температуры, когда они поднимались на гору. Остальные посланники погибли в пути. Сохранилась история о том, что на горе обитает дух, который уничтожит любого, кто попытается приблизиться к ней, и суахили, находившиеся при дворе Ренгуа, видя катастрофу, постигшую тех, кто поднялся наверх, распространили новость. на побережье, что любой, кто попытается подняться выше на гору, заблудится, поскольку гора обладает ужасным духом.

В память о трагедии эту землю назвали чагга. Эта история, помимо того, что ее поддержали люди, которые были близки к этому событию, как записано в учебниках по истории, также очень хорошо связана с историями, которые распространялись по побережью во времена преподобного. Ребманн прибыл туда со своей миссией на Чагге. Узнав, что Ребманн хочет отправиться в землю Чагга, суахилиский султан Момбасы, который был арабом, предупредил его, что эта земля опасна, поскольку на горе обитает дух, уничтожающий людей, и он может заблудиться, если попытается это сделать. сделай это. Он упомянул Ребманну, что имя духа (как известно на побережье) было «ндшаро», и поэтому гора называлась горой ндшаро (т. е. килимандшаро). Он почти мог бы помешать Ребману отправиться в страну Чагга, если бы Ребманн не настойчиво направлялся туда. Однако это показывает, что раньше жители Чагги были известны как «вакирима», то есть люди горы (кирима на старом языке суахили означало холм). Место их проживания было известно как земля Чагга (т.е. земля заблудших), хотя позднее это название закрепилось за самими людьми.

Однако важно то, как имя «Моши» стало известным среди жителей горы, и к началу 1900-х годов его можно было использовать почти как синоним названия земли Чагга. Моши был одним из вождеств в Чагге, которым правил Ринди (1860–1890). До этого это имя почти не появлялось в истории, хотя казалось, что это узнаваемое место, имеющее некоторую известность. Например, в 1849 году преподобный Ребманн упоминает молодого человека, который проделал весь путь из Моши, чтобы торговать медом и молоком со своими людьми, когда они разбили лагерь в Мачаме. Он также записывает в своем дневнике неприятности в Кируа, вызванные неким Кируми, которого поддержали союзники из Моши (откуда родом его мать), чтобы свергнуть его отца Маренго. Это произошло, когда преподобный Ребман и его люди еще находились в Килеме. Эти случаи являются первым появлением Моши в исторических записях, и всего через десять лет Фон дер Деккен записывает Моши как узнаваемое вождество, хотя все еще не достигшее некоторой автономии от Мачаме, как он заметил ранее.

Во время визита Деккена в Чаггу в Моши правил молодой вождь Ринди. С большим остроумием и интригами и под регентством своей матери Мамчаки, Ринди основал свое вождество в месте, известном как цудуньи, в начале 1860 года и, используя расположение своего вождества как стратегическое преимущество, направил множество караванных торговцев на гору, на свою землю. Имея большие амбиции к власти, он даже саботировал караваны, которые не выказывали намерения пройти через его вождество, и тех исследователей, которые просили руководства к другим вождествам, он вступал в сговор со своими людьми, которые вводили их в заблуждение и теряли их или возвращали в свое вождество. Однако есть признаки того, что в первые дни своего правления он заручился поддержкой Мачаме, чтобы умело установить свое присутствие на востоке. К началу 1870-х годов он мог заявить иностранцам, что вся Чагга разделена на две крупные державы; Мачаме под руководством Ндессеруа был величайшим на Западе и сам был важным вождем на Востоке. Он обосновал свое утверждение, предоставив письмо Чарльзу Нью, которое предоставило ему безопасный проход во все вождества, которые он мог посетить к востоку от Чагги.

Получив автономию от Мачаме посредством набегов союзников на восток от Чагги и до Усамбары, с помощью чрезвычайных дипломатических схем он смог к 1870 году направить в свою столицу Моши большинство миссионеров и исследователей, которые начали стекаться в Чаггу. Эта, казалось бы, хорошо продуманная щедрость сделала его вождество чрезвычайно популярным среди побережья и европейцев. Помимо всех этих хорошо образованных посетителей его вождества, это был исследователь сэр Генри Х. Х. Джонстон. в 1884 году попытавшийся заняться этимологией земли. Он исследовал значение слова «Моши», и ответы, которые он получил от традиционных старейшин и других, были просто вариантами его произношения, например, «муси», или «муски», «моски» и т. д. и т. д. В одном его заверили, что это название не связано со словом на суахили, обозначающим дым, то есть моши, поскольку у Чагга для этого было другое слово. Поэтому ему пришлось прийти к выводу, что это слово «вероятно происходит от одного из терминов или слов кичагга». Удивительно, как в то время жители Моши не могли знать происхождение слова, обозначающего их вождество? Неясно, когда ему сказали, что это «муси», имелось ли в виду имя народа, определенную местность или другое произношение. Однако история, которая ходит сейчас среди туземцев (которую также повторяют профессор Исария Кимамбо и А.Дж. Тему в своей книге ) заключается в том, что имя Моши является модификацией названия определенной местности рядом с бомой (двором) вождя Ринди, и это место было очень популярно в то время. Это место было известно как Кимотчи и было популярным местным рынком в этом районе. Но проблема с этой теорией заключается в том, как соседняя деревня вождя стала названием его вождества, и переход от Кимотчи к Мотчи (или Моши) не очень ясен. Как бы то ни было, факт заключается в том, что значение слова «Моши», используемого для обозначения вождества Ринди, нам сегодня неясно.

Мачаме как политическое учреждение

Оригинальное имя	М(а)шами
Предшественник	Трудное урегулирование бассейна
Основан	Конец 17 века
Правящий дом	Муси
Королевская семья	Династия Муси/Комбе/Шангали
Традиционное приветствие	Кафо Кубок Муси! Кафо Кимаро Шангали!
Фамилия королевской семьи	Муси

Мэри Кэтлин Шталь правильно представляет среднее юго-западное поселение Чагга как поселение в бассейне Кикафу. Ее история, хотя и написана с ревизионистской точки зрения, в некоторой степени совпадает с местными повествованиями и некоторыми более ранними письменными источниками об этом районе. До заселения бассейна Кикафу Мачаме не было, поскольку последний был более поздним развитием, основанным на том, что произошло вокруг бассейна Кикафу. Предки, мигрировавшие в то время в Чаггу, поселились вдоль бассейна реки Кикафу на территории, которая сегодня находится недалеко от того места, где проходит главная дорога из Моши в Арушу. В повествованиях упоминаются два лидера населения; Мшами и Лемирены (известные в народе как Нрво). Лемирени означает «искатель пути»; тот, кто, как полагают, был наделен проницательностью, позволяющей определить правильное направление, и Мшами, чье руководство осуществлялось в силу того, что он был старшим сыном старшего брата Лемирени Ньяри, который умер по пути из их предыдущего поселения. Неясно, как долго они поселились вдоль нижней равнины реки Кикафу недалеко от сегодняшней деревни Ква Садала, но вспоминается, что через некоторое время они решили расстаться с Лемирени (либо также известным как Мбисе, либо был его сыном), решив отправляйтесь поселиться на равнинах горы Меру. Однако в некоторых повествованиях утверждается, что Мбисе меньший выбрал младшего Меру, поскольку Мшами старший поселился со старшим, то есть Килиманджаро. |- Кафо Муси! Кафо Шангали!

См. также

• Чагга утверждает
• Фитнес (столбняк)
• Ренгуа
• Опыт
• Выберите языки

Дальнейшее чтение

• Стамбах (2000), Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж {{citation}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )