Нинура
| Нинура | |
|---|---|
Богиня-покровительница Уммы | |
| Главный культовый центр | Умма, Гишаба [ 1 ] |
| Преемник | Мать Забалама |
| Животные | лев, [ 2 ] возможно лебедь или гусь [ 3 ] |
| Храм | Юла |
| Генеалогия | |
| Супруг | Shara |
Нинура ( д Нин-ур 4 (-ра) ; [ 4 ] также романизируется как Нинурра [ 5 ] ) была месопотамской богиней, связанной с государством Умма . Бог Шара , которому поклонялись в той же местности, считался ее мужем. Она упоминается только в источниках третьего тысячелетия до нашей эры. Ее культ начал приходить в упадок в период Ура III , и она больше не появляется в древневавилонских текстах. Другие богини заменили ее в обеих ее главных ролях: Инанна Забаламская стала богиней Уммы, а Усанара или Кумулмул заняла ее место в качестве супруги Шары.
Характер
[ редактировать ]Значение имени Нинуры неизвестно. [ 6 ] хотя решено, что ни одно из двух засвидетельствованных сочинений, более старых д Нин-Ур 4 ( 𒀭𒊩𒌆𒌴 ) и новые д нин-ур 4 -ра ( 𒀭𒊩𒌆𒌴𒊏 ) подтверждает мнение, что это была конструкция родительного падежа . [ 4 ] Манфред Креберник и Ян Лисман предполагают, что, поскольку производство шерсти является основной отраслью промышленности в Умме , где поклонялись Нинуре, знак ур 4 в этом контексте относится к ощипыванию овец. [ 7 ]
Самый известный эпитет Нинуры — «мать Уммы ». [ 8 ] ама-ту-да Жишша к . [ 6 ] Предполагается, что топоним Гишша является альтернативным названием Уммы. [ 9 ] Однако изначально это было отдельное поселение, соответствующее современному Умм аль-Акарибу, которое было заброшено к концу раннединастического периода . [ 10 ] Жители предположительно переехали в соседнюю Умму (HI×DIŠ или UB.ME). к , современный Телль-Джоха), что могло бы объяснить, почему ĜEŠ.KUŠU 2 к , первоначально читавшееся как Гишша, стало обозначением Уммы. [ 11 ]
Бог Шара считался мужем Нинуры, и они (или их храмы ) обычно упоминаются рядом. [ 12 ] В «Замских гимнах» она предшествует ему. [ 6 ] Она также помещена перед ним в ранних списках пожертвований, и было высказано предположение, что она могла быть первоначальным божеством-покровителем Уммы, которого позже заменила Шара в этой роли. [ 13 ] Хартмут Вацольдт отмечает, что, хотя эта теория правдоподобна, в исторические времена в окрестностях Нинуры было меньше храмов, чем в Шаре. [ 14 ]
Существование эмблемы ( шу-нира ) Нинуры упоминается в текстах Уммы. [ 4 ] По словам Джулии М. Ашер-Греве, печати из этого города, изображающие богиню в сопровождении льва, вероятно, являются ее изображением, поскольку животное, по-видимому, было эмблемой города и появляется как рядом с надписями членов высших классов местного общества, так и как символ Шары. [ 15 ] Возможно также, что аналогично супругам ряда других городских богов, например Нанны жене Нингаль , она могла быть изображена в компании птиц, предположительно лебедей или гусей, которые могли выступать как символом любви. между божественными парами и их защитными качествами. [ 3 ]
Помимо Гимнов Заме, Нинуру описывает только один литературный текст. [ 10 ] Один из первых источников UD.GAL.NUN из Абу Салабиха описывает, как она «заставляла дрожать небеса» и «избивала землю», чтобы гарантировать, что город IRI×A (чтение неясно) подчинится EN.MES, предположительно являющемуся человеком. герой. [ 16 ]
Поклонение
[ редактировать ]Нинура упоминается только в источниках третьего тысячелетия до нашей эры. [ 6 ] Самые ранние свидетельства исходят от раннединастического Абу Салабиха и включают Гимны Заме , список богов и литературный текст. [ 4 ] Она была связана с Уммой и окружающими ее территориями. [ 7 ] Один из его правителей, Гишакиду , называл себя « жрецом , примкнувшим к Нинуре». [ 17 ] Ее храм, расположенный в этом городе, носил церемониальное имя Эула, возможно, «дом сна». [ 5 ] Это имя встречается в надписи Наммахани, местного правителя, современника периода правления кутиан в Месопотамии . [ 4 ] кто его восстановил. [ 5 ] Положение «храмового администратора» среди духовенства Нинуры и Шары засвидетельствовано только в текстах Уммы. [ 8 ] Также засвидетельствовано, что священник Гуду 4 служил ей. [ 4 ] [ 18 ] Кроме того, у нее была жрица эги-зи , связанная с поселением Гишаба. [ 1 ] В ранних источниках теофорные имена, призывающие Нинуру, были распространены в штате Умма из-за ее статуса местного божества, аналогично тому, как Нанше и Бау обычно появляются в именах из штата Лагаш . [ 19 ] Примеры включают Ку-Нинура, Лу-Нинура, Лугал-Нинура, Нинура-амаму, Нинура-да и Нинура-кам. [ 4 ] Однако известна лишь одна печать с формулой «слуга Нинуры». [ 8 ]
Роль Нинуры в период Ура III была сравнительно незначительной, и известно лишь несколько упоминаний о сделанных ей подношениях. [ 8 ] Масштабы ее культа сузились, и ей поклонялись только в Умме и ее окрестностях, в таких поселениях, как А.КА.САЛ. к , Аннегар, ДУ 6- на и КИ.АН.КИ. [ 4 ] Однако административные документы, тем не менее, указывают на то, что ее храм считался вторым по значимости молитвенным домом в самой Умме. [ 5 ] Подготовка кирпичей для строительства храмов Нинуры и Шары упоминается на табличке из Йельской вавилонской коллекции, предположительно происходящей из Уммы, и может быть связана со строительными проектами Шу-Сина в этом районе, хотя, по словам Дугласа Фрейна, известная копия, вероятно, является всего лишь школьным упражнением. [ 20 ] Возможно также, что богиню, изображенную на печати Нинкилии, жены Аакалы, правителя Уммы во время правления того же царя, можно идентифицировать как Нинуру. [ 8 ]
Никаких свидетельств существования Нинуры после периода Ура III не известно. [ 4 ] В древневавилонский период Инанна из Забалама, по-видимому, вместо этого стала рассматриваться как богиня-покровительница Уммы. [ 21 ] В более поздних источниках Нинура больше не появляется как жена Шары, и вместо этого его сопровождают Усанара или Кумулмул, причем оба одновременно засвидетельствованы в древневавилонском предшественнике более позднего списка богов Ан = Анум . [ 22 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б Стейнкеллер 2005 , с. 304.
- ^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 203.
- ^ Перейти обратно: а б Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 218–219.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Кавинье и Креберник 1998 , с. 510.
- ^ Перейти обратно: а б с д Джордж 1993 , с. 152.
- ^ Перейти обратно: а б с д Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 53.
- ^ Перейти обратно: а б Креберник и Лисман 2020 , с. 120.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Ашер-Грев и Вестенхольц 2013 , с. 202.
- ^ Вецольдт 2014 , с. 318.
- ^ Перейти обратно: а б Креберник и Лисман 2020 , с. 119.
- ^ Креберник и Лисман 2020 , стр. 119–120.
- ^ Вецольдт 2014 , с. 321.
- ^ Сиббин-Плантолт, 2022 , с. 31.
- ^ Waetzoldt 2014 , стр. 321–322.
- ^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 202–203.
- ^ Песок 2023 , стр. 129–130.
- ^ Вецольдт 2014 , с. 319.
- ^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 208.
- ^ Ашер-Грев и Вестенхольц, 2013 , стр. 209.
- ^ Фрейн 1997 , с. 294.
- ^ Сиббин-Плантолт, 2022 , стр. 30–31.
- ^ Хубер Вуллит 2011 , с. 32.
Библиография
[ редактировать ]- Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . Академическое издательство Фрибура. ISBN 978-3-7278-1738-0 .
- Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998), «Нин-ура» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 24 октября 2022 г.
- Фрейн, Дуглас (1997). III период Ура (2112-2004 гг. до н.э.) . РИМ. Царские надписи Месопотамии. Университет Торонто Пресс. дои : 10.3138/9781442657069 . ISBN 978-1-4426-5706-9 .
- Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3 . ОСЛК 27813103 .
- Хубер Вулье, Фабьен (2011), «Шара» , Reallexikon der Assyriologie (на французском языке) , получено 24 октября 2022 г.
- Креберник, Манфред; Лисман, Ян JW (2020). Заме из Телля Абухалабиха Шумерские гимны ISBN 978-3-96327-034-5 .
- Сиббин-Плантолт, Ирен (2022). Образы месопотамских божественных целителей. Богини-исцелители и легитимизация профессиональных асу на месопотамском медицинском рынке . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-51241-2 . OCLC 1312171937 .
- Штейнкеллер, Петр (2005). «Жрица Эги-зи и связанные с ней вопросы». В Сефати, Ицхак (ред.). Опытный писец, который ничем не пренебрегает: древние ближневосточные исследования в честь Якоба Кляйна . Бетесда, Мэриленд: CDL Press. ISBN 1-883053-83-8 . OCLC 56414097 .
- Вацольдт, Хартмут (2014), «Umma A. Philologisch» , Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 24 октября 2022 г.
- Занд, Камран Винсент (2023). «Месопотамия и Восток: взгляд на литературные тексты Фара и Телль Абу Салабих». Сузы и Элам II . Брилл. дои : 10.1163/9789004541436_005 . ISBN 978-90-04-54143-6 .