Ови (стихи)
Ови ( ovee , буквально «связанные вместе»). [ 1 ] ), также пишется owi или owee , представляет собой поэтический размер, используемый в стихах маратхи для «ритмической прозы», обычно используемый в повествовательных стихах. [ 2 ] Стихотворение с использованием этого размера также называется овеем. Ови - один из «старейших песенных жанров маратхи, которые до сих пор исполняются». [ 3 ] Он используется в письменной поэзии с 13 века; однако устные традиции женских овеев предшествуют литературным овеям. В то время как литературные ове используются святыми Варкари в бхакти (религиозной) литературе, женские ове передаются через устную традицию через поколения женщин, которые поют их во время работы или для удовольствия.
Формы и происхождение
[ редактировать ]
Сегодня популярны две формы ове: грантхик (литературный) и женский ове. Литературное ови поется без талы (ритма) киртанкаром в форме киртана , формы религиозного пения призыва и ответа. Обычно это используется для обозначения святых, таких как Днянешвар , Экнатх и Намдев . Женское ове поется под талу , когда женщины собираются для работы или отдыха. [ 3 ] [ 1 ]
Счетчик ове возник в литературе благодаря святому Варкари Днянешвару (1275–1296). [ 4 ] Оба его великих опуса «Днянешвари» и «Амрутанубхав» написаны овальным размером. [ 3 ] Это один из двух популярных стихотворных размеров, используемых святыми Варкари, второй — абханга , приписываемый святому Тукараму (1577–1650). [ 4 ] В то время как ови используется для повествовательных стихов, размер абханга используется для лирических стихов и религиозных стихов. [ 5 ]
Считается, что размер ове существовал в народной песенной традиции еще до Днянешвара, который святой использовал в своих литературных произведениях. [ 6 ] Хотя традиция ове предшествует традиции Варкари-бхакти, о содержании ранних ове имеется мало записей . Женские яйцеклетки передавались из поколения в поколение только устным путем. [ 7 ]
Женское ове
[ редактировать ]Считается, что овеэ находится в ритме песен, которые поют женщины на точильном камне ( джата ). [ 4 ] Ови поется, в то время как женщины используют ступку и пестик или рахат (ручное водяное колесо ), чтобы набирать воду из колодца. Женские песни — это «песни протеста, а не трудовые песни» — жалобы на тяжелый труд, несчастливые браки и «деспотических мужей». [ 6 ] В них содержится сарказм патриархального общества. Они также содержат элементы бхакти (преданности), где певица умоляет Бога спасти ее от этих пут. [ 6 ]
Литературное ове
[ редактировать ]В стихотворении ове есть куплеты (так называемые кадва или само ове ). Каждый куплет обычно делится на четыре чарана (части/строки). Первые три чарана рифмованы и имеют одинаковое количество матр (мгновений), состоящих из шести или восьми букв (от восьми до десяти слогов), тогда как четвертый «открытый» (нерифмуется с остальными), короче, с меньшим количеством матр и, как правило, имеет четыре буквы (варьируется от четырех до шести слогов). Например, Днянешвари имеет восемь матр в первых трёх чаранах и от четырёх до шести в последнем чаране . Поэтому его называют двустишием из трех с половиной чаранов . Напротив, абханга состоит из четырех чаранов по восемь букв в каждом. [ 8 ] [ 3 ] [ 9 ]
Пример ове из Днянешвари :
Предоставлено Тучи Ганешу |
Сакалартхаматипракашу |
Мхане Нивритти Дасу |
Авадхарийодже ||2||
Бог - твой Ганеша
Сакалмати Пракашу |
Мхане Ниврутти Дасу |
Авдхариджо джи ||2||
Овее использовал и другой святой, Экнат (1533–1599); однако, в то время как яйцеклетка Днянешвара состоит из трех с половиной частей, яйцеклетка Эканата состоит из четырех с половиной частей. Ови Днянешвара считается одним из лучших произведений ове-метра. Говорят, что метр абханга произошел от метра ове Днянешвара. [ 10 ]
Абхангу часто рассматривают как форму овеи. [ 1 ] Дилип Читре считает, что на традицию абханги сильное влияние оказывает женское ове. С.Г. Тулпуле говорит, что абханга «является не чем иным, как продолжением первоначального яйцеклетки, ее название означает непрерывность основных частей яйцеклетки». Джанабай Абханги Витобу заимствуют темы женских домашних дел по шлифованию и растиранию из женской традиции ове и просят , бога-покровителя традиции Варкари, помочь ей в ее делах. [ 7 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Кристиан Ли Новецке (13 августа 2013 г.). Религия и общественная память: культурная история святого Намдева в Индии . Издательство Колумбийского университета . стр. 275, 279. ISBN. 978-0-231-51256-5 .
- ^ Суджит Мукерджи (1998). Словарь индийской литературы: начало 1850 г. Ориент Блэксван. п. 270. ИСБН 978-81-250-1453-9 .
- ^ Перейти обратно: а б с д Анна Шульц (2013). Воспевание индуистской нации: преданное служение маратхи и национализм . Издательство Оксфордского университета . п. 152. ИСБН 978-0-19-973083-4 .
- ^ Перейти обратно: а б с Видьют Бхагват (2005). «Наследие бхакти: женские сочинения Сант на маратхи». В Камале Ганеше; Уша Таккар (ред.). Культура и формирование идентичности в современной Индии . Публикации Сейджа. п. 92. ИСБН 978-0-7619-3381-6 .
- ^ Грант Д. МакКоннелл (1 января 1989 г.). Конституционные языки . Прессы Университета Лаваля . п. 352. ИСБН 978-2-7637-7186-1 .
- ^ Перейти обратно: а б с Эндрю Шеллинг (2014). Любовь и смена времен года: индийская поэзия духовного и эротического стремления . ООО "Контрапункт". стр. 126–7. ISBN 978-1-61902-241-6 .
- ^ Перейти обратно: а б Энн Фельдхаус (1996). Образы женщин в литературе и религии Махараштры . СУНИ Пресс . п. 220. ИСБН 978-0-7914-2837-5 .
- ^ Арвинд Шарма (2000). Женщины-святые в мировых религиях . СУНИ Пресс. п. 177. ИСБН 978-0-7914-4619-5 .
- ^ Милинд Ваканкар (25 февраля 2010 г.). Подчинение и религия: предыстория расширения прав и возможностей далитов в Южной Азии . Рутледж. п. 189. ИСБН 978-1-135-16655-7 .
- ^ Р.Д. Ранаде (1983). Мистика в Индии: Святые поэты Махараштры . СУНИ Пресс. п. 36. ISBN 978-1-4384-1686-1 .