Сетне Хамвас и Си-Осире

« Повесть о Сетне Хамвасе и Си-Осире » (также известная как Сетне II ) — это демотическая египетская история, засвидетельствованная на папирусе в Римском Египте . ^{[ 1 ]} Некоторые утверждают, что это ответ на библейский рассказ о царице Савской, испытывающей Соломона трудными «вопросами» в 3 Царств 10 :1. ^{[ 2 ]}

Сетне (по мотивам исторического принца Хаемвесета ) — четвертый сын Рамсеса II и приобретает репутацию скорее учёного, чем политика. В Сетне I (Сетне Кхамвас и Нанеферкаптах) у него было приключение с волшебной Книгой Тота . В Сетне II у него и его жены есть ребенок по имени Си-Осире, обладающий удивительными способностями и мистическими талантами.

Краткое содержание

Самая первая часть Сетне II утеряна. Сохранившийся фрагмент, кажется, начинается после того, как Сетне и его жена Мехусехе молились о сыне. У них есть один, и они назвали его Си-Осиром после того, как им было приказано сделать это во сне. Си-Осире быстро взрослеет и поражает своих наставников. Затем Сетне и Си-Осире наблюдают за двумя похоронными процессиями: в одной участвуют богатый человек, которого обслуживают с почестями, а в другой бедняк, которого без помпы уносят на кладбище. Сетне отмечает, что богач, должно быть, был рад, что о нем вспоминают с причитаниями и трауром. Си-Осире противоречит отцу и предлагает показать ему судьбы неоплаканного бедняка и оплакиваемого богача. Эти двое посещают Дуат , страну мертвых; несколько строк истории утеряны, предположительно подробно описывая их путешествие и начальные районы, которые они посетили. В четвертом зале пара видит измученные души, насмехающиеся над водой и едой, которые находятся вне досягаемости. В пятом зале обитают благородные духи, а духи, обвиняемые в преступлениях, стоят у ворот и умоляют войти. Стержень ворот опирался на правый глаз одного несчастного, который молил о пощаде и громко проклинал свою судьбу. Шестой зал представлял собой трибунал, на котором слуги Преисподней выдвигали обвинения против мертвых душ в их преступлениях. В седьмом зале Осирис , Анубис и Тот держат двор со своими слугами; Сетне замечает одного особенно выдающегося слугу в царском одеянии, стоящего рядом с Осирисом, который, по его мнению, должен быть исключительно высокого ранга. Рассматривается природа загробной жизни, где добрые дела сопоставляются с злодеяниями, совершенными в жизни человека тремя богами. После этого Си-Осире объясняет отцу правду: что богато одетый человек, которого он заметил стоящим на почетном месте рядом с Осирисом, был тем самым неоплаканным бедняком, свидетелем которого он только что стал. «Погребальное снаряжение» богача было отнято у него и передано бедняку, чьи добрые дела перевесили его проступки. Си-Осире сообщает, что несчастный человек, на глазах которого были ворота, был богатым человеком, которого с честью и церемониями похоронили еще в Мемфисе. Он заключает: «Тот, кто благодетелен на земле, тому благодетелен и в преисподней. А тот, кто злой, тому зло. Так постановлено навечно». ^{[ 3 ]}

Во второй части Си-Осир превратился в могущественного мага в возрасте всего 12 лет. Вождь королевства Куш загадку задает Рамсесу II : как прочитать содержимое запечатанного письма. В резюме Иоанниса М. Константиноса:

Фараон и его придворные находятся в полной растерянности. Рамзес зовет своего сына, мудрого Сетне Хамваса, но тот тоже озадачен и просит отсрочку на десять дней, чтобы придумать какое-нибудь решение; он возвращается домой и впадает в отчаяние. Сын Хамваса, юный Си-Осире, узнает причину этого бедствия и успокаивает отца: он сам может догадаться о содержании запечатанного письма, не открывая его. Сетне Кхамваса сначала не убедило это удивительное заявление, и он просит доказательства заявленных способностей Си-Осира. Си-Осиру не составляет труда продемонстрировать их: «Отец мой Сетне, спустись в комнату на первом этаже своего дома, где ты хранишь свои книги-свитки. Каждую книгу, которую ты вытащишь из сундука, я скажу тебе, что это за книга, и прочитаю ее, не открывая и не видя». Именно это и происходит: Си-Осире волшебным образом читает содержание книг своего отца, не открывая их. Итак, Сетне радостно отводит сына к фараону, а на следующий день Си-Осире таким же чудесным образом догадывается о содержании запечатанного письма нубийца. ^{[ 4 ]}

Выясняется, что Си-Осир на самом деле является известным магом времен Тутмоса III , который вернулся, чтобы спасти Египет от нубийского мага. После противостояния Си-Осире исчезает, а у Кхэмвасета и его жены рождается настоящий сын, которого также называют Си-Осире в честь мага. ^{[ 3 ]}

Влияние и подобные истории

Историю о путешествии Сетне и Си-Осира в страну мертвых сравнивают с аналогичными историями в еврейской и христианской традициях, предполагая, что мотив богатого человека и бедняка, которые переживают перемену судьбы в загробной жизни, был общий один в регионе Египет-Иудея. История в Палестинском Талмуде повествует о том, как богатый сборщик налогов по имени Бар Маян и бедный знаток Торы умирают в один и тот же день; друг обеспокоен пышными похоронами богача по сравнению с его бедным другом, умирающим в безвестности. Ему снится сон, где богач мучается, а бедняк счастлив в раю; это происходит от того, что богач сделал в своей жизни только одно доброе дело, которое было вознаграждено на его похоронах, а бедняк совершил только один грех, который был наказан его ничем не примечательной смертью. В христианских евангелиях Иисус рассказывает притчу о богаче и Лазаре ; эта версия истории отличается тем, что не утверждается, что богач совершил какие-либо конкретные плохие поступки, однако богач мучается, по-видимому, только по одной причине, кроме того, что он богат. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

См. также

Греческие магические папирусы

Ссылки

^ Константакос 2004, с. 90
^ Липински, Эдвард (07 июля 2010 г.). «Хирам Тира и Соломона» . Книги королей . стр. 251–272. doi : 10.1163/ej.9789004177291.i-712.45 . ISBN 9789047430735 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Лихтейм, Мириам , Древнеегипетская литература, Том III: Поздний период , University of California Press, 2006 [1980], стр. 138–151.
^ Константакос 2004, стр. 115.
^ Бокэм, Ричард Б. (1998). Судьба мертвых: исследования еврейского и христианского апокалипсиса . Издательство Брилл. п. 97–103. ISBN 90-04-11203-0 .
^ Эрман, Барт (2020). Рай и ад: история загробной жизни . Саймон и Шустер . п. 223-226. ISBN 978-1501136733 .

Библиография

Иоаннис М. Константакос, «Испытание загадкой: испытание советника и состязание королей в легенде об Амасисе и предвзятости», Classica et Mediaevalia , 55 (2004), 85–137.

Внешние ссылки

Принц Хамуас и Си-Осири : английский перевод Ф.Л. Гриффита на attalus.org

[1] Константакос 2004, с. 90

[2] Липински, Эдвард (07 июля 2010 г.). «Хирам Тира и Соломона» . Книги королей . стр. 251–272. doi : 10.1163/ej.9789004177291.i-712.45 . ISBN 9789047430735 .

[lichtheim-3] Перейти обратно: ^а ^б Лихтейм, Мириам , Древнеегипетская литература, Том III: Поздний период , University of California Press, 2006 [1980], стр. 138–151.

[4] Константакос 2004, стр. 115.

[5] Бокэм, Ричард Б. (1998). Судьба мертвых: исследования еврейского и христианского апокалипсиса . Издательство Брилл. п. 97–103. ISBN 90-04-11203-0 .

[6] Эрман, Барт (2020). Рай и ад: история загробной жизни . Саймон и Шустер . п. 223-226. ISBN 978-1501136733 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]