Кайшакунин

позднего периода Эдо Постановочная фотография церемонии сэппуку . Кайсякунин стоит сзади с поднятым мечом и готов частично отсечь голову, прорезав позвоночник человека, выполняющего сэппуку.

Кайсякунин ) — это ( яп . 介錯人 человек, назначенный обезглавить человека, совершившего сеппуку , японское ритуальное самоубийство , в момент агонии. Роль, которую выполняет кайсякунин, называется кайсяку .

Помимо того, что осужденные и те, кто находится под наблюдением, избавлены от длительных страданий до самой смерти, они избавлены от зрелища мучительных предсмертных агоний, которые последуют за этим.

Последним кайсякунином 20-го века был Хироясу Кога , который обезглавил писателя Юкио Мисиму и политического активиста Масакацу Мориту во время их сеппуку.

Ритуал

все еще сохранившийся в современных движениях ( ката ) боевого искусства Иайдо Ритуал выполнения кайсаку, , очень мало различается между японскими школами фехтования, но все они связаны со следующими шагами, которые должен выполнять кайсакунин :

Сначала кайсякунин садится в вертикальное положение ( сэйдза ) или остается стоять слева от человека, собирающегося совершить сеппуку до него можно было дотянуться мечом ( катаной , на разумном расстоянии, но достаточно близко, чтобы в нужный момент ). .
Сидя, кайсякунин будет медленно подниматься, сначала на коленях, затем наступая правой ногой, очень медленно и бесшумно вытягивая катану и таким же образом вставая (имея в виду, что цель ( тэки ) не является врагом, а скорее товарищ-самурай). Если кайсякунин находился в стойке, он также медленно и бесшумно обнажит меч. В обоих случаях после того, как меч выйдет из ножен ( сая ), он поднимает его правой рукой и ждет сэппуку начала . Некоторые классические ( ко-рю ) стили иайдо, такие как школа Мусо Дзикиден Эйсин-рю , устанавливают эту «стойку ожидания», когда кайсякунин делает один шаг назад правой ногой, катана за головой параллельна полу и удерживается правой ногой. рука, левая рука удерживает ножны в правильном ( саябики ) положении; другие стили, такие как Мусо Синдэн-рю , предполагают, что катану следует держать вертикально, параллельно телу, в правой руке, левая рука лежит сбоку от кайсякунин , ноги вместе. В любом случае, Кайсякунин всегда будет смотреть в глаза самураю, выполняющему сэппуку , и ожидая его удара ( кири ) по животу ( хара ).
Когда самурай действительно выполняет сэппуку , и после того, как он возвращает кинжал ( танто ) обратно на место, кайсякунин делает шаг вперед, позволяя катане упасть прямо через шею умирающего самурая. Непосредственно перед контактом кайсякунин сжимает рукоять ( цука ) обеими руками, придавая лезвию катаны точность силу и удару вниз ( кирицукэ ). Окончательный разрез необходимо контролировать, чтобы дойти только до половины шеи самурая; Кайсяку, оставляющая необходимую кожу для удержания головы на теле самурая, выполнялась одним рубящим/отдергивающим движением катаны . Полное движение «разрез-разрез-отвод» называется даки-куби .

После падения мертвого самурая кайсякунин тем же медленным, бесшумным стилем, который использовался при обнажении катаны , стряхивает кровь с клинка (движение, называемое тибури ) и возвращает катану в ножны (движение, называемое ното ), стоя на коленях к трупу товарища-самурая. Когда это завершено, кайсякунин некоторое время остается на коленях в знак глубокого уважения к павшему самураю, совершившему ритуальное самоубийство, всегда в состоянии «полного осознания» ( дзансин ), прежде чем встать и поклониться ( рей ) его тело.

Роль палача

В некоторых сэппуку ритуалах потрошение не происходит. Осужденный просто перемещает танто обезглавливает , а иногда и деревянную палку или веер, по животу, после чего кайсякунин . В этом варианте кайсякунин фактически становится палачом, а сэппуку фактически становится обезглавливателем.

В других ритуалах сэппуку порез на шее может быть нанесен, когда осужденный просто тянется к танто. Достижение придавало честь осужденному, поскольку тем самым он демонстрировал намерение, а «ранний» удар меча мог быть расценен как небольшая ошибка в расчете времени чрезмерно усердным кайсякунином. На самом деле это было запланировано заранее, чтобы избавить осужденного от боли, связанной с попыткой выпотрошить себя.

См. также

Ссылки

Гарсия, РС (2018). Историческая социология японских боевых искусств . Исследования Routledge в области спорта, культуры и общества. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-33379-5 . Проверено 17 июля 2022 г.