Метаформическая теория

Метаформическая теория утверждает, что современная материальная культура уходит корнями в древние ритуалы менструации, называемые «метаформами». Метаформы — это ритуалы , обряды, мифы , идеи или истории, созданные для того, чтобы содержать новые знания, касающиеся менструации . ^{[ 1 ]}^: 20

Метаформическая теория основана на антропологических данных и артефактах, используемых в менструальных обрядах или ритуалах, записанных за последние 400 лет. Наиболее распространенными из них являются обряды менструального уединения. Обряды менструального уединения включали три основных ограничения для менструирующих женщин: они не должны видеть свет, прикасаться к воде или касаться земли. ^{[ 1 ]}^: 11 Теоретик метаформы Джуди Гран использует эту теорию, чтобы изучить, как эти ограничения «конструировали наше сознание внешне, не абстрактно, а посредством использования физических метафор — метаформ — которые воплощают сравнение с идеей, основанной на менструальном цикле». ^{[ 1 ]}^: 22

Грана называют основателем метаформического сознания. ^{[ 2 ]} Сами метаформы имеют корни в ранней человеческой культуре, но по-настоящему теория возникла, когда Гран изложила метаформическую теорию в своей книге « Кровь, хлеб и розы: как менструация создала мир» . ^{[ 1 ]} Она продолжает писать и редактировать онлайн-журнал «Метаформия: журнал менструации и культуры» , который включает в себя работы многих других авторов по метаформической теории и связанным с ней менструальным темам. ^{[ 3 ]} Метаформическая теория была связана с созданием « постквировой » теории.

Ключевые понятия

Метаформическое сознание

Метаформическое сознание развилось в период Хаоса, которое в этом контексте является доязыковым сознанием, «когда наши дочеловеческие предки не могли воспринимать форму, цвет, свет, глубину, расстояние, как мы, и не имели для них названий и нет четкого представления об их качествах». ^{[ 1 ]}^: 9–10 Для менструирующих женщин процесс менструального уединения стал процессом обучения. Эволюция женского сознания произошла именно благодаря разделению света и тьмы. Менструантам не разрешалось смотреть на свет из страха уничтожить его и отправить всех обратно в Хаос, создавая способ сохранить знания, полученные в ходе этих обрядов, поскольку они еще не открыли язык. ^{[ 1 ]}^: 14 Когда женщины выходили из уединения на свет, обычно на рассвете, они начинали видеть разницу между светом и тьмой, между днем и ночью. Многие права на менструальное уединение требовали, чтобы другие женщины деревни вели молодую женщину по природе, как если бы она видела ее впервые. ^{[ 4 ]} Разделение сверху и снизу было еще одной общей чертой обрядов уединения. В уединении менструирующую часто заставляли лежать или оставаться на дереве до конца цикла, создавая физическое разделение сверху и снизу. ^{[ 1 ]}^: 10–11

Древние культуры использовали менструальные образы, чтобы объяснить и связать происходящие вокруг них события. Менструальные обряды, однажды установившись, также обеспечили способы организации других аспектов жизни, включая рождение ребенка, болезнь и смерть. ^{[ 1 ]}^: 123 Люди также использовали метаформы как инструмент для понимания причин и следствий и закономерностей природы. Затем они могли бы начать предсказывать такие события, как осадки и другие природные явления. ^{[ 1 ]}^: 62 Разделив и внедрив метаформическое сознание, наши дочеловеческие предки покинули Хаос. ^{[ 1 ]}^: 13

Пенелопа Шаттл и Питер Редгроув отмечают, что «наши слова, обозначающие «разум» и «цивилизация», произошли от слов, которые означают «лунный опыт», имея в виду связь между менструацией и луной. ^{[ 5 ]}

Четыре категории метаформ

В зависимости от содержания все метаформы делятся на четыре категории: дикая природа, косметика, повествование и материал. ^{[ 1 ]}^: 22–23

дикая местность

Метаформы дикой природы часто включают существ, образования и элементы природы, которые изображают менструальные идеи. ^{[ 1 ]}^: 22 Наиболее распространенные метаформы дикой природы представляют собой существа, которых привлекает женская кровь или которые обладают подозрительно женственной формой. ^{[ 1 ]}^: 51 Теория анализирует способы, которыми многие древние культуры использовали различных животных в метаформической мифологии . ^{[ 1 ]}^: 22

Семейство Диких Собак, общее божество племен Африки , Евразии , Северной и Южной Америки , обычно используется в подобных мифологиях древних культур. ^{[ 1 ]}^: 51 Дикие собаки, привлеченные запахом крови, в древние времена создавали необходимость уединения для менструирующих женщин. Эта необходимость привела к женским ритуалам менструального уединения, таким как строительство хижин на деревьях или захоронение менструирующей и ее ароматов по пояс в яме с навесом над ней. Это уединение можно рассматривать как жертву, призванную защитить племя от хищников, поскольку их привлекал запах крови, и чем дальше менструирующая была от ее племени, тем в большей безопасности они были. ^{[ 1 ]}^: 52–53

Змеи часто появляются в метаформических мифах, таких как миф о змеях-сестрах Вавилак австралийских аборигенов. ^{[ 1 ]}^: 57–58 Божества самых разных культур представлены в форме змеи или змеи. В Центральной Америке ацтекская богиня творения была змеей, а в древней Греции Гея, богиня земли, была змеей. ^{[ 1 ]}^: 62

Косметический

Косметические метаформы используют «действия человеческого тела, искусные движения, формы, орнаменты и украшения и даже употребление в пищу осмысленной пищи» для изображения методов организации мира. ^{[ 1 ]}^: 22–23 Косметические метаформы — это способы, с помощью которых обряды менструации стали видимыми на женских телах посредством различных модификаций. ^{[ 1 ]}^: 72 Для многих культур косметическое выражение лица после завершения менструального периода было весьма специфическим способом продемонстрировать уникальные знания женщины, полученные через ее опыт. ^{[ 1 ]}^: 72 Некоторые метаформы выражались посредством временных модификаций, таких как рисование или смерть, тогда как другие были более постоянными модификациями, такими как татуировки, шрамирование и встроенные объекты. ^{[ 1 ]}^: 82

Повествование

Повествовательные метаформы основаны на языке, историях, числах и звуках, которые «возникли, когда люди представляли себя и своих создателей персонажами жизненного цикла». ^{[ 1 ]}^: 23 Числа и измерения имеют особое значение в метаформах повествования. Начиная с самых ранних примеров лунных календарей, менструация и лунные циклы были переплетены во многих культурах. ^{[ 1 ]}^: 155 Метаформическая теория ссылается на множество примеров повествовательных метаформ в разных культурах. Одним из примеров является индуистская богиня, часто известная как Кали, которая обладала многими качествами повествовательной метаформы. Известная также как богиня темной луны, Кали также была связана с числом три и часто имела разъяренное красное лицо. ^{[ 1 ]}^: 156 Теоретики метаформы также обсуждают, как в таких культурах, как римляне и гэльский язык, использовались одни и те же слова для обозначения менструации и измерения времени, в то время как на календарь майя напрямую повлияли менструальные циклы женщин. ^{[ 6 ]}

Материал

Материальные метаформы выражают наши нынешние внешние культурные идеи посредством создания товаров из земных материалов. ^{[ 1 ]}^: 23 Например, бусы, сделанные из костей животных, красились и превращались в ожерелья или использовались для подсчета менструальных и лунных циклов у древних женщин. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Сами ожерелья являются метаформическими и представляют собой влагалище, обладающее силой созидания и разрушения. Древние женщины создавали украшения, чтобы хранить новые знания о менструации и устройстве мира, формируя свое онтологическое мировоззрение. Ювелирные изделия служат выражением человеческого сознания, абстрактного мышления и увеличивают силы, будучи формой искусства, созданной из натуральных материалов. ^{[ 7 ]}^: 84

Другая материальная метаформа — это роза, которую дарят в знак любви и уважения, но по сути она символизирует вульву в ее кроваво-красной форме. Это растение было выращено и обработано в садоводстве, создано людьми, чтобы делиться и передавать метаформическое сознание. ^{[ 1 ]}^{: 230–231}

Этноматематика

Математик Джон Келлермайер постулирует математику как количественные методы, которые люди разработали в качестве реакции на выживание. ^{[ 9 ]} Количественное мышление рассматривается как жизненно важный элемент культуры из-за его значимости для общества. Келлермайер обнаружил, что менструация сыграла ключевую роль в развитии счета и измерения времени с помощью антропологических артефактов. ^{[ 9 ]} Многие другие ученые также утверждают, что женщины изобрели хронометраж, записывая свои менструации на костях и бусах различных животных. ^{[ 7 ]}

Лунные календари были не только методом измерения времени; они обозначали как фазы луны, так и менструальный цикл женщины. Лунные отметины, найденные на доисторических фрагментах костей, показывают, как древние женщины отслеживали свои циклы и планировали семью в зависимости от фаз Луны. ^{[ 7 ]} Самая ранняя форма подсчета «артефактов - это кости менструального календаря с насечками, на которых указаны правильные лунные циклы, указывающие беременность и менструацию». ^{[ 10 ]} Кости доисторического календаря включают кость Ишанго , наиболее известную, которая была обнаружена на берегу озера в Заире, Африка, и представляла собой шестимесячный лунный календарь. Батон Истуриц представлял собой пяти- и четырехмесячный лунный календарь . Костяная доска Бланшара представляла собой двухмесячный лунный календарь. ^{[ 9 ]}

Изобретение использования четок для планирования семьи связано с прямой корреляцией женского менструального цикла с лунным циклом. ^{[ 7 ]} Эти бусы, покрытые красной охрой , использовались в ритуалах, связанных с природой и, возможно, символизировали менструальную кровь. ^{[ 9 ]} а кости животных с лунной маркировкой послужили основой для наших сложных современных математических и научных систем, на развитие которых нашим предкам потребовались тысячи лет. ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]}

Большая часть свидетельств о лунных календарях относится к периоду палеолита и характеризуется появлением венер или женских фигурок. По словам антрополога Александра Маршака, эти «точные лунные подсчеты [которые] входят в состав… сложной легендарной традиции, в центре которой находится фигура женщины-создательницы и все ее характерные символы». ^{[ 10 ]} Женские фигуры, такие как Венера Виллендорфская и Венера Лассельская , несут следы покрытия красной охрой. ^{[ 9 ]}

Музыка

Певица и автор песен Полли Вуд сочинила гимн метаформии под названием Bledsung. Вуд исполнил Bledsung вживую в джаз-центре Куумбва в Санта-Крус, Калифорния , на шоу «Goddesses Sing» 25 января 2008 года. ^{[ 12 ]}

Фильм

Фильм Виджая Випана 2011 года «Пумарем» , что означает «цветущее дерево», иллюстрирует многие основные концепции теории метаформ. Пумарем фокусируется на «менструальном происхождении наук и искусств, таких как геометрия, время, живопись и кулинария, а также на насилии и изоляции, которые неизбежно сопровождают утрату женских ритуалов в обществе». ^{[ 13 ]}

Випан заявляет, что этот фильм представляет собой «новую историю взаимоотношений, в которой женские менструальные ритуалы являются корнями человеческой культуры и что в эволюции человека женщины и мужчины имеют заметно разные отношения с кровью». Этот фильм был показан на Роттердамском международном кинофестивале 2011 года, проходившем в Роттердаме , Нидерланды . ^{[ 14 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа Гран, Джуди (1993). Кровь, хлеб и розы: как менструация создала мир . Бостон: Beacon Press. ISBN 0807075051 .
^ Гай, Грегори, http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/
^ Гран, Джуди; Д. Гренн, А. Лэфэм (2005). Метаформия: журнал менструации и культуры . {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
^ Фрейзер (1930). Золотая ветвь об. 1 . Collier Books, издательская компания Macmillan. стр. 35–36. ISBN 0020955707 .
^ Шаттл, Пенелопа; Питер Редгроув (1988). Мудрая рана: мифы, реальность и значение менструации . Нью-Йорк: Гроув Пресс. стр. 128 . ISBN 080211136X .
^ Уокер, Барбара (1983). Женская энциклопедия мифов и тайн . ХарперУан. стр. 645–46 . ISBN 006250925X .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бирнбаум, Люсия Кьявола (2005). Она повсюду!: Антология произведений женской/феминистской духовности . Линкольн, Невада: iUniverse. стр. 80–85 . ISBN 0-595-34034-2 .
^ Сью, Моника (1987). Великая Космическая Мать: заново открывая религию Земли (2-е изд.). ХарперУан. ISBN 0062507915 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Келлермайер, Джон. «Как менструация создала математику*» .
^ Jump up to: ^а ^б Благородный, Вики (1991). Женщина-Шакти: Чувствуя наш огонь, исцеляя наш мир, новый женский шаманизм . Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско. п. 17. ISBN 0062506676 .
^ Маршак в «Благородном» (2003). Двойная богиня: женщины, разделяющие власть . Вермонт: Медведь и компания. п. 24. ISBN 1591430119 .
^ «Бледсунг: Полли Вуд» . Метаформия: журнал менструации и культуры.
^ «Южно-индийский кинорежиссер обращается к метаформической теории» . Метаформия: журнал менструации и культуры.
^ «Цветущее дерево» . Международный кинофестиваль в Роттердаме.

Внешние ссылки

Метаформия: журнал менструации и культуры

[JudyGrahn-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа Гран, Джуди (1993). Кровь, хлеб и розы: как менструация создала мир . Бостон: Beacon Press. ISBN 0807075051 .

[2] Гай, Грегори, http://www.metaformia.org/articles/soaked-in-semen-and-blood/

[3] Гран, Джуди; Д. Гренн, А. Лэфэм (2005). Метаформия: журнал менструации и культуры . {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )

[4] Фрейзер (1930). Золотая ветвь об. 1 . Collier Books, издательская компания Macmillan. стр. 35–36. ISBN 0020955707 .

[5] Шаттл, Пенелопа; Питер Редгроув (1988). Мудрая рана: мифы, реальность и значение менструации . Нью-Йорк: Гроув Пресс. стр. 128 . ISBN 080211136X .

[6] Уокер, Барбара (1983). Женская энциклопедия мифов и тайн . ХарперУан. стр. 645–46 . ISBN 006250925X .

[Lucia-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бирнбаум, Люсия Кьявола (2005). Она повсюду!: Антология произведений женской/феминистской духовности . Линкольн, Невада: iUniverse. стр. 80–85 . ISBN 0-595-34034-2 .

[8] Сью, Моника (1987). Великая Космическая Мать: заново открывая религию Земли (2-е изд.). ХарперУан. ISBN 0062507915 .

[John-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Келлермайер, Джон. «Как менструация создала математику*» .

[Noble-10] Jump up to: ^а ^б Благородный, Вики (1991). Женщина-Шакти: Чувствуя наш огонь, исцеляя наш мир, новый женский шаманизм . Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско. п. 17. ISBN 0062506676 .

[11] Маршак в «Благородном» (2003). Двойная богиня: женщины, разделяющие власть . Вермонт: Медведь и компания. п. 24. ISBN 1591430119 .

[12] «Бледсунг: Полли Вуд» . Метаформия: журнал менструации и культуры.

[13] «Южно-индийский кинорежиссер обращается к метаформической теории» . Метаформия: журнал менструации и культуры.

[14] «Цветущее дерево» . Международный кинофестиваль в Роттердаме.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]