Пуйя Мейтаба

Пуйя Мейтаба ( Сожжение пуи ), или Лайрик Мейтаба , ^{[ а ]} относится к ежегодному празднованию легендарного священного писания XVIII века, сожженного в постколониальном Манипуре неообращенным королем-вайшнавом, или к первоначальному либрициду самого Пуйаса . Исторических свидетельств того, что либрицид произошел, нет. Тем не менее, празднование, организованное Национальным фронтом Мэйтей и другими с 1979 года, стало важнейшим инструментом в распространении национализма Мэйтей и способствовало конкретной реконструкции досовременного Манипура, которая стала некритически воспроизводиться даже в академических публикациях.

Историческая справка

Мейтеи, включая королевский дом, традиционно следовали местной вере, поклонявшейся природе, предкам, а также богам и богиням плодородия, называемым лаис . ^{[ 2 ]} Расположенный далеко за пределами Арьяварты , этот регион был невосприимчив к ведическому и индуистскому влиянию; по крайней мере до шестнадцатого века королевская культура не имела никаких признаков индуистского влияния. ^{[ 2 ]}^{[ б ]} В 1704 году Чарайронгба, действующий король, стал первым королевским человеком, получившим посвящение в вайшнавизм — впоследствии были отчеканены монеты с надписью «Шри Кришна», и впервые были построены индуистские храмы, но нет никаких доказательств того, что это повлияло на общественную сферу. какой-либо существенной степени. ^{[ 2 ]} Пять лет спустя его сын Памхейба на престол взошел ; он следовал погребальным ритуалам Мэйтея после смерти Чарайронгбы и не проявлял склонности к вайшнавству, оказывая выборочное покровительство святыням для лаи . ^{[ 2 ]} Однако в 1715 году он принял шактистскую традицию под руководством одного бенгальского брамина, а два года спустя последовал за своим отцом и получил посвящение в Гаудия-вайшнава ; тем не менее, хотя индуистские храмы вводились в эксплуатацию все чаще, покровительство местам Мейтей продолжалось, как и раньше. ^{[ 2 ]}

Около 1720 года Санта Дас Госвами , миссионер из Силхета ко двору его прибыл ; он проповедовал рамананди-вайшнавизм , считая его наиболее подходящей сектой для воинов. ^{[ 2 ]} Памхейбе пришлось столкнуться со все более непокорными Качаром и Трипурой (даже не считая Бирмы , их традиционного врага), воинственный дух секты соответствовал экспансионистским амбициям Памхейбы; он обратился в 1728 году и, по словам Родни Себастьяна, переформулировал сами концепции королевской власти и суверена, исходя из религиозно-политической власти Рамананди-вайшнавизма, приняв затем титул «Махараджа» и определив регион как «Манипур» индийской эпической литературы. ^{[ 2 ]} Памхейба также пытался объединить массы под единой религиозно-культурной властью, при этом широко индуизируя культурную среду — часто проводились массовые обряды обращения, перевод Пуран и Рамаяны , заказывали ^{[ с ]} Индуистские культурные нормы, такие как запрет на говядину, были легализованы, фестивали Мэйтей были гибридизированы с индуистскими, святыни лай были разрушены, изображения божеств Мэйтей разобраны и переработаны в монеты, а поклонение некоторым лай было поручено только браминам. ^{[ 2 ]}

Современное повествование

В современной культуре мейтей, которая несет в себе глубокую двойственность по отношению к материковой Индии (и индуистскому этосу), правление Памхейбы служит моментом разрыва в их трансцендентной истории. ^{[ 3 ]} Утверждается, что он жестоко подавлял санамахизм , местную религию, как она называется сегодня, и навязывал вайшнавизм своим подданным репрессивными методами. ^{[ 4 ]}^{[ 3 ]}^{[ д ]} Кроме того, многие местные ученые — хотя и не все — считают, что Пуйас — древние традиционные тексты Мейтеиса — были уничтожены по его приказу с целью очистки традиционной эпистемы; этот рассказ о либрициде приобрел огромную популярность среди мейтей, несмотря на наличие сотен дошедших до нас пуй. ^{[ 5 ]}^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 4 ]}

Точная дата события оспаривается. ^{[ 7 ]} Детали различаются у разных авторов и часто носят легендарный характер, поскольку они должны учитывать огромное количество сохранившихся Пуй - некоторые упоминают, что Пуйи планировалось сжечь, но они улетели от огня; в другой версии упоминается, что они были сожжены, но с них уже тайно были сняты копии; еще один упоминает, что их вывезли из долины с помощью тайных посланников; еще одно: пуйи были написаны водостойкими чернилами и сохранялись под водой. ^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} Некоторые ученые даже составили списки сожженных Пуй. ^{[ 8 ]}^{[ 3 ]} Также высказывалось мнение, что использование бенгальского письма вместо Мейтея Майека началось после этой чистки. ^{[ 3 ]}^{[ 9 ]}

Историчность

Первичного источника либрицида не существует. ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]} Некоторые упоминают, что это событие было записано в « Чейтарол Кумбаба», но такие утверждения не выдерживают никакой критики. ^{[ 5 ]}^{[ 11 ]} Ни в рукописи в Мейтее, хранящейся в королевском дворце, ни о каком подобном событии не упоминается, как и в бенгальской транслитерации, выполненной Тонгамом Мадхабом, королевским писцом, ок. 1925 год . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ и ]} В некоторых поздних апокрифических рукописях утверждается, что тексты Мейтея были уничтожены действующим королем Гарибом Навазом 17 числа Мера (?) в Сакабде 1654 г. (1732 г. н.э.), но они, вероятно, были подделаны для поддержки господствовавшей тогда коллективной памяти о либрициде; все они меняют слово с Леймы на Лайрик . ^{[ 14 ]}^{[ ж ]}^{[ г ]}

Гангмумей Камей отмечает, что либрицид впервые упоминается в работах Хумантема Каомачи, брамина-балладиста, ставшего историком, в его публикации 1934 года — «Манипур Итибритти» . ^{[ 18 ]}^{[ ч ]} Пандита-Раджа Атомбапу Шарма повторил эти утверждения в своей работе «Пакхангба» 1952 года , и вскоре это утверждение появилось во всех местных изданиях. ^{[ 19 ]} Кармен Брандт, Джотирмой Рэй и другие сомневались в историчности либрицида и критиковали ученых, которые некритически приняли популярные версии; они отмечают, что местные источники дают заниженные и противоречивые данные о количестве сожженных рукописей, выделяют многочисленные документы, которые были написаны в Мейтее во время и значительно позже правления Памхейбы, включая тот самый Чейтарол Кумбаба , и интерпретируют отношение Наваза к религии как одно из стратегических двойственности, чем миссионерского рвения. ^{[ 3 ]}^{[ 20 ]}^{[ 11 ]}^{[ 10 ]}

День памяти

Повествование о намеренном поджоге Пуйи наряду с насильственной сменой письма занимает видное место в коллективной памяти Мейтеев; с 1979 года он становится все более популярным в Манипуре. ^{[ я ]} когда националисты-возрожденцы - под знаменем Национального фронта Мэйтей - решили почтить память либрицида на широко разрекламированном мероприятии 23 января каждого года и вызвать ностальгию по сценарию Мэйтей, который все больше выходил из употребления. ^{[ 3 ]}^{[ 8 ]}^{[ 6 ]}^{[ Дж ]} Основная функция по-прежнему ограничена храмом Санамахи в Импхале. ^{[ 8 ]} Число участников с годами росло, но в последнее время мероприятие приняло более мирные формы; например, больше не сжигают книги за то, что изображают индуистами Мейтеев . ^{[ 22 ]}^{[ 8 ]} Брандт отмечает, что эти поминки «служат построению истории угнетения» и, таким образом, укрепляют национализм мейтей . ^{[ 3 ]}

Примечания

↑ В публикации 1996 года по истории литературы Манипури ( Сахитья Академи ) упоминается «исторический костер» как Лайрик Мейтхаба , где по приказу Шантидаса Госвами были подожжены старые рукописи Мейтей. ^{[ 1 ]}
↑ Из-за отсутствия какого-либо источника, кроме королевской хроники, трудно описать культурную историю досовременного подчиненного Манипура.
↑ Экземпляр «Бхагавата-пураны» предположительно был украден из конвоя Трипура Раджа, который вез его из Ассама!
↑ Оценку религиозной политики Гариба Наваза см. Парратт, Сарой Налини (1989). «Войны Гариба Ниваза и религиозная политика в Манипуре XVIII века » Международный Азиатский Форум . 20 (3–4): 298–302.
↑ Поверхностно отредактированная версия транслитерации Мадхаба была опубликована Лайренмаюмом Ибунгохалом Сингхом и Нинтхухонгджамом Келачандрой в 1967 году под знаменем Манипури Сахитья Паришада , в котором также не упоминались события. ^{[ 13 ]}
^ Фактическая линия - Meetei Leima manghanye (букв. Королева Мэйтей была уничтожена (объявлена ритуально нечистой / отлучена от церкви - ?). Лейма означает королева, тогда как Лайрик означает книги. ^{[ 15 ]}
↑ Первая рукопись с этой поправкой была скопирована неким Харайбамом Девой бенгальским письмом, которое Парратт счел неполным и местами плохо скопированным. ^{[ 16 ]} В 1987 году Келачандра опубликовал второе «критическое» издание рукописи Мадхаба (см. сноску е) путем экстраполяции деталей из трех других дошедших до нас рукописей — одной, написанной Девой, и еще двух, хранящихся у Намиракпама Диначандры и Мойрангтема Чандры, — и даже других пуй. ; здесь упоминалось либрицид и даже содержалось краткое описание этого события, но Паратт отмечает, что описания не имеют ссылок и в основном взяты из источников, которые не имеют большой исторической ценности и никогда не подвергались текстуально-исторической критике. ^{[ 17 ]} Как бы то ни было, в рукописи Диначандры это событие не упоминается, а последнее издание «Кумбабы» Манипура Сахитьи Паришада с тех пор молча вернулось к версии 1967 года. ^{[ 15 ]}
^ Каомача даже перечислил названия 123 пуй, которые были сожжены. ^{[ 18 ]} Видеть Каомача, Хумантем (1980) [1934]. Манипур Итибрита . Том. 1 (1-е изд.). стр. 68–70.
^ Другие организации Meitei оспаривают, что это было первое празднование этого события. ^{[ 21 ]}
↑ Национальный фронт Метей утверждает, что первоначальное событие произошло 23 числа Вакчинга, в четверг, в Сакабде 1651 года (1729 г. н.э.). ^{[ 7 ]} Эта дата оспаривается другими фракциями, которые предпочитают отмечать это событие в другой день. Даже если предположить, что дата верна, это была бы суббота. ^{[ 7 ]}

Ссылки

^ Сингх (1996) , с. 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Себастьян 2021 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Брандт (2018) , стр. 125–126.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Рэй (2015) .
^ Перейти обратно: ^а ^б Парратт (2005) , стр. 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б Себастьян (2019) , с. 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх (2014) .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рэй (2000) , с. 120.
^ Челлия (2005) .
^ Перейти обратно: ^а ^б Рой (1973) , с. 39.
^ Перейти обратно: ^а ^б Себастьян (2019) , с. 142.
^ Парратт (2005) , стр. 9, 16, 141.
^ Перейти обратно: ^а ^б Парратт (2005) , стр. 9–10, 16, 142.
^ Парратт (2005) , стр. 9–11, 15–16, 141–142.
^ Перейти обратно: ^а ^б Парратт (2005) , стр. 16.
^ Парратт (2005) , стр. xi, 9, 141.
^ Парратт (2005) , стр. 10–11, 142.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кабуи (1991) , стр. 253.
^ Кабуи (1991) , стр. 254.
^ Аггарвал (1992) , с. 31.
^ Гурумаюм (2015) .
^ Брандт (2018) , с. 127.

Библиография

Аггарвал, Кайлаш С. (1 января 1992 г.). «Включать или не включать: попытка изучения языкового конфликта в Манипуре» . Языковые проблемы и языковое планирование . 16 (1): 31. doi : 10.1075/lplp.16.1.02agg . ISSN 0272-2690 .
Брандт, Кармен (2 января 2018 г.). «Списание доминирования: движения сценария Чакма и Мэйтей». История и культура Южной Азии . 9 (1): 116–140. дои : 10.1080/19472498.2017.1411050 . ISSN 1947-2498 . S2CID 148911026 .
Челлия, Шобхана Л. (2005). «Утверждение государственности посредством выбора личного имени: случай Мэйтея Северо-Восточной Индии» . Антропологическая лингвистика . 47 (2): 169–216. ISSN 0003-5483 . JSTOR 25132326 .
Гурумаюм, Махешвар (12 января 2015 г.). «Пантойби Синдам Санглен призывает не менять дату Пуйя Мэй Таба» . Имфал Таймс . Проверено 23 мая 2021 г.
Кабуи, Канмумей (1991). «Зенит и упадок». История Манипура: Доколониальный период . Национальное издательство. ISBN 978-81-214-0362-7 .
Парратт, Сародж Налини Арамбам (2005). Придворные хроники королей Манипура: Чейтарон Кумпапа: оригинальный текст, перевод и примечания Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-34430-1 .
Рэй, Сохини (2000). Священный алфавит и божественное тело: случай Мейтей Майек на северо-востоке Индии (Диссертация). Калифорнийский университет, Лос-Анджелес .
Рэй, Сохини (2009). «Написание тела: космология, орфография и фрагменты современности в северо-восточной Индии» . Антропологический ежеквартальный журнал . 82 (1): 132. ISSN 0003-5491 . JSTOR 25488260 .
Рэй, Сохини (2015). «Границы размыты? Фольклор, мифология, история и поиски альтернативной генеалогии в Северо-Восточной Индии». Журнал Королевского азиатского общества . 25 (2): 247–267. ISSN 1356-1863 . JSTOR 43307692 .
Рой, Джотирмой (1973). История Манипура (2-е изд.). Книжный дом «Истлайт».
Себастьян, Родни (2019). Культурный синтез в религиозной танцевальной драме: построение священного тела в Манипури Раслилас (Диссертация). Университет Флориды. ПроКвест 2464172212 .
Себастьян, Родни (декабрь 2021 г.). «Перестройка королевской власти в Манипуре в XVIII веке: политико-религиозные проекты Гарибниваза и Бхагьячандры» . Религии . 12 (12): 1041. дои : 10.3390/rel12121041 . ISSN 2077-1444 .
Сингх, Ахейбам Койренг; Сингх, Санасам Амаль (2014). Книжный костер: катастрофический разрыв в Манипуре начала XVIII века . Центр исследований Манипура, Университет Манипура. ISBN 978-81-8334-057-1 .
Сингх, Чабунгбам Амуба (3 марта 2014 г.). «Пуя Мейтаба: спор о дате». Сангайский экспресс .
Сингх, Ч. Манихар (1996). История литературы Манипури . Сахитья Академия. ISBN 978-81-260-1586-3 .

[2] В публикации 1996 года по истории литературы Манипури ( Сахитья Академи ) упоминается «исторический костер» как Лайрик Мейтхаба , где по приказу Шантидаса Госвами были подожжены старые рукописи Мейтей. ^{[ 1 ]}

[4] Из-за отсутствия какого-либо источника, кроме королевской хроники, трудно описать культурную историю досовременного подчиненного Манипура.

[5] Экземпляр «Бхагавата-пураны» предположительно был украден из конвоя Трипура Раджа, который вез его из Ассама!

[8] Оценку религиозной политики Гариба Наваза см. Парратт, Сарой Налини (1989). «Войны Гариба Ниваза и религиозная политика в Манипуре XVIII века » Международный Азиатский Форум . 20 (3–4): 298–302.

[18] Поверхностно отредактированная версия транслитерации Мадхаба была опубликована Лайренмаюмом Ибунгохалом Сингхом и Нинтхухонгджамом Келачандрой в 1967 году под знаменем Манипури Сахитья Паришада , в котором также не упоминались события. ^{[ 13 ]}

[21] Фактическая линия - Meetei Leima manghanye (букв. Королева Мэйтей была уничтожена (объявлена ритуально нечистой / отлучена от церкви - ?). Лейма означает королева, тогда как Лайрик означает книги. ^{[ 15 ]}

[24] Первая рукопись с этой поправкой была скопирована неким Харайбамом Девой бенгальским письмом, которое Парратт счел неполным и местами плохо скопированным. ^{[ 16 ]} В 1987 году Келачандра опубликовал второе «критическое» издание рукописи Мадхаба (см. сноску е) путем экстраполяции деталей из трех других дошедших до нас рукописей — одной, написанной Девой, и еще двух, хранящихся у Намиракпама Диначандры и Мойрангтема Чандры, — и даже других пуй. ; здесь упоминалось либрицид и даже содержалось краткое описание этого события, но Паратт отмечает, что описания не имеют ссылок и в основном взяты из источников, которые не имеют большой исторической ценности и никогда не подвергались текстуально-исторической критике. ^{[ 17 ]} Как бы то ни было, в рукописи Диначандры это событие не упоминается, а последнее издание «Кумбабы» Манипура Сахитьи Паришада с тех пор молча вернулось к версии 1967 года. ^{[ 15 ]}

[26] Каомача даже перечислил названия 123 пуй, которые были сожжены. ^{[ 18 ]} Видеть Каомача, Хумантем (1980) [1934]. Манипур Итибрита . Том. 1 (1-е изд.). стр. 68–70.

[30] Другие организации Meitei оспаривают, что это было первое празднование этого события. ^{[ 21 ]}

[31] Национальный фронт Метей утверждает, что первоначальное событие произошло 23 числа Вакчинга, в четверг, в Сакабде 1651 года (1729 г. н.э.). ^{[ 7 ]} Эта дата оспаривается другими фракциями, которые предпочитают отмечать это событие в другой день. Даже если предположить, что дата верна, это была бы суббота. ^{[ 7 ]}

[FOOTNOTESingh199611-1] Сингх (1996) , с. 11.

[FOOTNOTESebastian2021-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Себастьян 2021 .

[FOOTNOTEBrandt2018125–126-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Брандт (2018) , стр. 125–126.

[FOOTNOTERay2015-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с Рэй (2015) .

[FOOTNOTEParratt200515-9] Перейти обратно: ^а ^б Парратт (2005) , стр. 15.

[FOOTNOTESebastian201952-10] Перейти обратно: ^а ^б Себастьян (2019) , с. 52.

[FOOTNOTESingh2014-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сингх (2014) .

[FOOTNOTERay2000120-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рэй (2000) , с. 120.

[FOOTNOTEChelliah2005-13] Челлия (2005) .

[FOOTNOTERoy197339-14] Перейти обратно: ^а ^б Рой (1973) , с. 39.

[FOOTNOTESebastian2019142-15] Перейти обратно: ^а ^б Себастьян (2019) , с. 142.

[FOOTNOTEParratt20059,_16,_141-16] Парратт (2005) , стр. 9, 16, 141.

[FOOTNOTEParratt20059–10,_16,_142-17] Перейти обратно: ^а ^б Парратт (2005) , стр. 9–10, 16, 142.

[FOOTNOTEParratt20059–11,_15–16,_141–142-19] Парратт (2005) , стр. 9–11, 15–16, 141–142.

[FOOTNOTEParratt200516-20] Перейти обратно: ^а ^б Парратт (2005) , стр. 16.

[FOOTNOTEParratt2005xi,_9,_141-22] Парратт (2005) , стр. xi, 9, 141.

[FOOTNOTEParratt200510–11,_142-23] Парратт (2005) , стр. 10–11, 142.

[FOOTNOTEKabui1991253-25] Перейти обратно: ^а ^б Кабуи (1991) , стр. 253.

[FOOTNOTEKabui1991254-27] Кабуи (1991) , стр. 254.

[FOOTNOTEAggarwal199231-28] Аггарвал (1992) , с. 31.

[FOOTNOTEGurumayum2015-29] Гурумаюм (2015) .

[FOOTNOTEBrandt2018127-32] Брандт (2018) , с. 127.

[ а ]

[ 2 ]

[ б ]

[ с ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ д ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ и ]

[ 14 ]

[ ж ]

[ г ]

[ 18 ]

[ ч ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ я ]

[ Дж ]

[ 22 ]

[ 1 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 21 ]