Toshio Kuroda (Shinto professor)

Тосио Курода ( 黒田 俊雄 , Курода Тошио , 21 января 1926 — 26 января 1993) — японский учёный, историк и профессор университета. Специалист по средневековой истории Японии и истории японской мысли. он оказал большое влияние на японскую историографию, выдвинув несколько новаторских и противоречивых теорий. Его идеи были противоположны тому, во что верили ведущие ученые того времени, и по этой причине его имя часто оказывается в центре споров. Его работу назвали «плодотворной». "эпохальный" и «революционный».

Карьера

Курода известен тем, что опубликовал «Синтоизм в истории японской религии», в котором утверждалось, что синто как самостоятельная религия оформился только в современный период, возникнув в средневековье как ответвление буддизма . Он также известен своими теориями «кэнмон тайсей» ( 権门组 , система правящих элит ) и «кэммицу » ( 镕 тайная , экзотерическая — эзотерическая ) .

Мысли и сочинения Курода повлияли на работу таких современных ученых, как Джон Брин и Марк Теувен . Осень 1996 г., выпуск 23/3–4 Института религии и культуры Нанзан. Японского журнала религиоведения был полностью посвящен ему под названием «Наследие Курода Тосио».

Позиция Курода по синтоизму

В своей статье «Синтоизм в истории японской религии», опубликованной на английском языке в 1981 г., Курода утверждает, что синтоизм как «отдельная, независимая и организованная религия» является изобретением японских националистических идеологов эпохи Мэйдзи. По данным сайта BBC, Научные сочинения Курода о синтоизме считаются важными:

«Ученый Курода Тосио предположил, что традиционный взгляд на синтоизм как на местную религию Японии, уходящий корнями в доисторические времена, неверен. Он утверждает, что синтоизм не возник как отдельная религия до сравнительно недавнего времени, и что это произошло в течение сравнительно недавнего времени. По его словам, традиционная точка зрения представляет собой современную конструкцию синтоизма, перенесённую обратно в историю».

В частности, Курода утверждает, что синтоизм как отдельная религия зародился только в современный период после того, как в средние века он возник как ответвление буддизма. Он указывает на то, что государственная формализация ритуалов ками и государственное ранжирование святынь в период Хэйан были не появлением синтоизма как независимой религии, а попыткой объяснить местные верования в буддийских терминах. Он также утверждает, что, если это правда, что два символа «Синто» ( 神道 , Синто ) появляются очень рано в исторических записях, например, в « Нихон Сёки» , это не означает, что сегодняшний синтоизм уже существовал как религия в то время. потому что его можно читать как общий термин для народных верований. В качестве альтернативы он предполагает, что это могло бы быть названием даосизма , поскольку этот термин одновременно использовался в Китае в этом смысле. Действительно, по мнению Курода, многие устойчивые черты синтоизма, например поклонение зеркалам и мечам или сама структура храма Исэ (самого святого и самого важного места синтоизма), типичны для даосизма. Таким образом, термин «синтоизм» в старых текстах не обязательно означает что-то исключительно японское.

Его влияние было настолько велико, что сегодня японские специалисты, говоря о событиях, предшествовавших японскому Средневековью, чтобы избежать использования термина синтоизм, приобрели сильную тенденцию использовать вместо него другие термины, такие как дзинги синко ( 神祇信仰 , поклонение ками ) .

Куроды Кенмон тайсэй

Еще одним важным вкладом стала его теория кэнмон тайсэй ( 権門体制 , система правящих элит ) . Традиционная наука характеризовала средневековую историю как период возникновения военных правительств и новых форм буддизма (буддийские школы Камакура, такие как Риндзай и Нитирэн ). Напротив, Курода подчеркивал сохранение власти киотского двора и старых школ буддизма периода Хэйан. Он утверждал, что правительство не является прерогативой воинского состава, а скорее представляет собой механизм разделения власти между тремя блоками («кэнмон» ( 権門 , система правящих элит ) ), а именно воинами, аристократами и религиозными центрами власть, а император выступал в качестве арбитра.

Кенмицу тайсэй Теория

В отличие от большинства ученых того времени, Курода считал, что доминирующими ветвями буддизма в японском средневековье (1185–1603 гг.) были не так называемые школы «Нового буддизма Камакура», а именно школы Дзэн , Дзёдо и Нитирэн , а более старые школы, такие как Хоссо , , Кэгон , Тэндай и Сингон которые он назвал собирательным названием кэнмицу тайсэй ( 顕密体制 , экзотерическая — эзотерическая система ) буддизма, поскольку в группу входили как экзотерические, так и эзотерические школы японского буддизма . Представителями системы были могущественные храмы, такие как Кофуку-дзи , Тодай-дзи , Энряку-дзи и То-дзи , функция которых заключалась в проведении обрядов для правящей элиты. Поскольку господствовавшая в то время хондзи судзяку теологическая теория , которая утверждала, что японские ками были просто местными эманациями индийских буддийских богов, позволила школам кэнмицу включить культы ками в буддизм, посвященные им святыни могли быть включены в политическую и экономическую систему кэммон тайсэй .

Избранные работы

Статистический обзор, составленный на основе работ Тосио Курода и о нем, OCLC / WorldCat включает примерно 30+ работ в 70+ публикациях на 2 языках и более 500 библиотечных фондах.

Это динамический список , и он, возможно, никогда не сможет соответствовать определенным стандартам полноты. Вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников .

• Монгольское нашествие (1965)
• Теория японского средневекового феодализма (1974)
• Государство и религия в средневековой Японии (1975)
• Сила храма и святыни: другое средневековое общество (1980)
• Возрождение историографии: сбор средневековой истории (1983)
• Королевский закон и буддийский закон: структура средневековой истории (1983)
• Государство и император: буддизм как имперская идеология (1987)
• Исследование истории средневековых храмов (1988)
• Общество и религия в средневековой Японии (1990)
• Государство и религия в средневековой Японии (1990)

Ссылки

• Джон Брин, Марк Тиувен (редакторы) (июль 2000 г.). Синтоизм в истории: пути ками . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-2363-4 . {{cite book}}: |first= имеет общее имя ( справка )
• Доббинс, Джеймс (1996). «Введение редактора: Курода Тосио и его стипендия» (PDF) . Японский журнал религиоведения: 23: 217–32. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• Курода, Тошио; Джеймс Доббинс; Сюзанна Грей (1981). «Синтоизм в истории японской религии». Журнал японоведов . 7 (1) (под ред. Журнала японоведов). Общество японоведов: 1–21. дои : 10.2307/132163 . JSTOR   132163 .
• Рамбелли, Фабио . «Разрушение стереотипов о священных объектах Японии», Japan Times. 15 июля 2001 г.; рецензия на книгу, отрывок из Monumenta Nipponica, 56:2.
• Суэки, Фумихико (2007 Тюсей но ками токе (на японском языке: Ямакава Шуппанша) .  978-4-634-54320-1 .
• Ёсида, Томоко (2006). «Курода Тосио (1926–1993) о Дзёдо Синсю» PDF) . журнал религиоведения Японский 33. ( ISSN   0304-1042 .